珍爱生命找到快乐

2022/3/13。22.20

有人给我谈及其友人轻生了，吃安眠药，在抢救。听来挺悲伤的，如我一直爱说的那句话，丧钟为谁而鸣，为每个人。于是想谈谈这些，其实以前谈过了，不是很想重复，当一种自我慰藉了。

每当听到轻生的人，我就想，你都要不活了，来吧，钱给我，我要，衣服给我，我要，如果是个美女，人给我，我要。我要我要我要。这似乎很匮乏良知，但若能想到这，很多轻生的人应该也不轻生了。

轻生最普遍的原因，我个人觉得是丧失快乐了。人在痛苦中，因为人的精神主导，会选择结束生命，一般也有两种方式。

一种是善良的，就自己轻生了，这些人一般都很好的，很善良，很敏锐。很好的。一种是，通过毁灭他人来毁灭自我。随机暴力。很可怕的，也可悲也可恨。

这不是一个小问题，因为每个人都是群体的一部分，虽然有个人的一些自我独特，但也都具有群体的一种联系。

以我们古代的改朝换代的动荡谈，很多时候，不是失去物质了，是失去快乐了。其实这很好理解的。

两点，一是，我们地大物博，自古如此，饮食今天很多区域都还区别很多的，气候都差异很大，不大可能存在较大范围内的生存问题，都可以说是局部的，而动荡往往是面积很大的。

二是，大动荡的目的往往是摧毁朝廷，而并不是为了获取物质。也就是朝廷的策略才是最大的问题，造成了比较大的群体的比较大的不快乐。抗争本就是一种自毁行为的性质。

秦末大起义，开始陈胜吴广后来项羽刘邦，没有明显的生存问题，主要原因是秦法有问题，贾谊《过秦论》说仁义不施。其实根本就是，过分干预了人，暴就是过分，急迫，暴雨，过分的雨。秦法过分干预了人，群体不快乐的很了，就爆发了。这种自毁式的抗争。

西汉末年，更明显，没提及任何生存问题，绿林起义的理由《资治通鉴》记载其表述很清楚，举手触禁，摇手触禁，动动手都犯禁，规矩太多了，管的太宽了，严重影响狭隘了个人的快乐可能。太不快乐了，就爆发了。

几乎所有的时代，不仅我们，都是这样的。

人的精神性，在很多时候起到很关键的根本决定。而精神，最直接的就是，快乐。快乐就是希望。到边沁和穆勒谈，快乐就是善，穆勒提出的幸福快乐，如今都成人生目的的俗语了。

一个好的文明，就是其快乐的可能很大，空间广大，多元多形，无害于他人，不害于无辜者的，都是可容纳的。所限制的越来越小，给予更大更多的可能。更多元丰富的可能。

一个不好的文明，就是其快乐的可能很小，空间很小，往往衰落是直接的，崩溃是必然的。

人类文明在进步上，可以说快乐是一个很明显的点的，其快乐可能和快乐宽广度。

当然，一个个体，必然会受到一个文明的影响，氛围和其结构的力，但很难去追责一个文明，个人拯救总还是在自我，说来也简单，就是，找到快乐。

找到快乐的方式。是给予。

快乐和善是有共同的，如果特别不快乐，就去给予，最简单的，购物，购物是一种给予的，简单，购物卖家赚钱的，有利润的。买买买能快乐，就是因为给予。

更好一点的，为善，这要真实为善，去真的帮助他人，倒是也不用很复杂，力所能及的也很多的。若真找不到办法，找个小店，如果店主友善， 吃饭多给点钱。找寻可能帮助的低于自我或感觉上如此的，去更多给予。

或说，也没钱，那也很多方式的，扶老人过马路这活估计今天没几个人敢干，也不科学，人家需要扶不需要，捡起地上的垃圾扔垃圾桶里就行。

总之，给予的方式是很多的，给予自己，给予他人都行。都可能获得简单的快乐。

快乐本质上建立在一种超越上，就如伯格森谈笑，记得有说到，是超出常规了。如，好好走路，你觉得没什么，走着走着忽然摔了，人还没事，就有幽默感了。容易引发笑了。我不确定伯格森是否如此说过了，他确实有本谈笑的著作，但我是这么认为的。

快乐在一种超脱了机械的生动。

快乐接近善，它的本质在于给予。并不在于获得，这是一些人甚至很多人误解的地方，很多人的痛苦，觉得不可解脱，是因为觉得获得的少，这反而陷入更痛苦，而要解脱这种痛苦，是给予。给予自我，或给予他人。力所能及的很多的。

如，给予自我，明显的如旅游，买。更简单的，旅游太费钱，没有，自己走走，漫无目的的走走。别夜行。多看日光。

如，给予他人，力所能及的善意。要直接的，给流浪汉，捐助之类的未必能，施舍不是给予，支助也不是，虽然客观上是一种给予，但不是获得快乐的给予，获得快乐的给予是直接的，给予植物动物人都行，植物动物人都是生命，养个植物，养个动物也能给予自我快乐的，就是在于给予他者了。

快乐在超越和给予。

很多轻生者真衣冠楚楚的，你真划破他们的衣服，他们可能就不轻生了，打破是超越的一种形式，最直接的形式，能给予快乐的。

快乐在于超越和给予。记住，不论是自己，还是他人。

找到快乐，尽量给人快乐，快乐就是善。

金州。2022/3/13。22.45