资治通鉴  白马非马 藏三耳

2016/7/9.11.09

资治通鉴卷三

赵王封其弟胜为平原君。平原君好士，食客常数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。

　　

~~~

有四个人物，平原君，公孙龙，孔穿，邹衍。

提及两种学说，藏三耳，白马非马。暗含一种学说，邹衍是五德说的创始人，虽然这个更荒诞无稽，但却为后世皇朝遵守，皇帝轮流做，但中国的体系是继承一体的，如一个情人的信物。想起玉玺。

藏三耳是说人有三个耳朵，我看一些网络注释是错的，说藏是小人，不是的，是说人藏着第三个耳朵，可以听到话外之意，可以理解。

白马非马，就是如题，白马不是马。白马非马比较出名，你可以搜下就知道了。大概意思是，我让你牵一匹马，什么马都行，黑马黄马，我让你牵一匹白马，你就不能牵其他颜色的马，白马非马。

谈到两个关于辩论的观点。

1理胜于词。

2夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子。

司马光记载这个，是反对辩论的，它既然叫资治通鉴，他用这个来提醒帝王不要被诡辩迷惑，但无形却留下了珍贵的资料，就如一个女人弯腰系鞋带，为了好走路，没注意短裙起来，后面春光毕露，我谈谈后面的。

首先，战国时代，百家争鸣，不是儒家一统的时代，所以公孙龙虽然诡辩，但仍然出名，至少没性命之忧，你看孔子都怎么处理的，中国历史上第一次文人杀文人，是孔子执政，杀少正卯，因为少正卯和孔子学说不同，而且孔子的学生都去听少正卯的了，孔子掌权后就杀了少正卯，因为少正卯异端邪说，孔子认为的。可怕的儒学。而在这段描述中，很多人不认同公孙龙，虽然说不过他，认为他是异端邪说，但并没怎么他，他有他存在的权力，学说也是，可以由人辨析。两个人都说不过他，但从大方向也谈了自己的看法，孔穿认为很多不用辩解就能知道，真理就是真理，很明显的，白马就是马，人就是有两个耳朵。邹衍认为，辩论的目的是为了明白，胜者不失其所守，不胜者得其所求。公孙龙赢了，但输的人还是不服气，因为没得到真理。

请注意，他们都没攻击公孙龙这个人。

为什么战国时代能诸子百家，成为一个中国历史再也无法出现的辉煌。他们谈的是事情，都不攻击人，承认自己辩解不过公孙龙，但也谈了自己的看法。并不因为输掉而愤怒甚至仇恨这个人。我不认同你，但你确实很精彩，至少很佩服。那有一种宽容和理解。

其次，司马光选录这个的意思无疑是，认为诡辩不好，反对公孙龙的，可当时公孙龙很出名，即使到了今天，公孙龙也是他们之中最出名的，公孙龙这个人，在今天也可以被称为伟大，他几乎同步于西方的哲学世界，虽然他的看法是诡辩，但已经牵涉到逻辑了，你看柏拉图的《谈话录》，只是中国人没有进一步思辨，因为觉得不靠谱，而历史上，整个历史上，只有公孙龙这么一个人，进入过这个逻辑思辨的领域，虽然他今天被称为诡辩，但诡辩有其逻辑价值，是可以被打破的。他重视了逻辑性，这个人有很多辩论的，他不是偶然的，他已经接近逻辑体系。堪称是一个伟大的人。

再次，当时靠谱的，恐怕没几个人知道了。当时不靠谱的，公孙龙最不靠谱，今天仍然是很多人敬仰的，至少觉得有趣的。不要忽视有趣。难道公孙龙不知道人有两个耳朵，白马也是马？他只是在有趣，在谈论一种逻辑，他谈论的逻辑问题，在白马上很有趣，你千万不要觉得他荒诞，他论及的逻辑问题，在很多现实中都如此荒诞的存在着。人们没有去辨析。不是逻辑让一切荒诞，而是世界不是个逻辑的世界，所以才荒诞，但因为荒诞，所以才真实。而公孙龙用逻辑演绎了一种荒诞，成为了有趣。

不靠谱的成为了最有价值的人。因为有趣，奇思妙想。

我选这段谈，是说公孙龙有趣。辩才无敌，明显那两个人都输给他了。

金州2016/7/9.11.33

后面