经上第四十

故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同长，以正相尽也。知，接也。{知心}，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也。端，体之无序而前也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。佴，自作也。纑，间虚也。讠肙，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。令，不为所作也。撄，相得也。任士，损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也。勇，志之所以敢也。次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。

法，所若而然也。生，刑与知处也。佴，所然也。卧，知无知也。说，所以明也。梦，卧而以为然也。彼不可，两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓、故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，传、亲。且，言然也。见，体、尽。君、臣、萌，通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权利；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。

异，二、不体、不合、不类。同，异而俱于之一也。同异交得，放有无。久，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。言，口之利也。始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服、执、誽。巧转则求其故。大，益。儇，<禾具>秪。法同，则观其同。库，易也。法异，则观其宜。动，或从也。止，因以别道。读此书旁行。正无非。

经下第四十一

止，类以行之，说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说，推类之难，说在之大小。五行毋常胜，说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。无欲、恶之为益、损也，说在宜。不能而不害。说在害，损而不害，说在余。异类不吡，说在量。知而不以五路，说在久。偏去莫加少，说在故。必热，说在顿。假，必誖，说在不然。知其所以不知，说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无，不必待有，说在所谓。疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑，说在有、无。合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜欧。物，一体也，说在俱一、惟是。均之，绝、不，说在所均。宇或徙，说在长宇久。尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。

二临鉴而立，景到。多而若少，说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内。使殷美，说在使。鉴团景一。不坚白，说在……荆之大，其沉，浅也，说在具。无久与宇坚白，说在因。以槛为抟，于“以为”，无知也，说在意。在诸其所然、未者然，说在于是推之。意未可知，说在可用过仵。景不徙，说在改为。一，少于二而多于五，说在建。住景二，说在重。非半弗<著斤>，则不动，说在端。景到在午，有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景迎日，说在抟。正而不可擔，说在抟。景之小、大，说在地正、远近。宇进无近，说在敷。天而必正，说在得。

行循以久，说在先后。贞而不挠，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。挈与收仮，说在薄。狂举，不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃。循彼循此，与彼此同，说在异。推之必往，说在废材。唱和同患，说在功。买无贵，说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之，说在告。贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。无说而惧，说在弗心。唯吾谓非名也，则不可，说在仮。或，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之否之，足用也，悖，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在问者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。

无不让也，不可，说在始。仁、义之为内、外也，内，说在仵颜。于一，有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在诽者。有指于二，而不可逃，说在以二絫。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗，而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州。

经说上第四十二

故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，无之必不然，若见之成见也。体：若二之一、尺之端也。知，材：知也者，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。{知心}：{知心}也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。行：所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。忠：不利弱子亥。足将入，止容。孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信：不以其言之当也，使人视城得金。佴：与人遇，人众，忄盾。讠肙：为是为是之台彼也，弗为也。廉：己惟为之，知其<思耳>也。所令：非身弗行。任：为身之所恶，以成人之所急。勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力：重之谓下、与重奋也。生：楹之生，商不可必也。卧：梦。平：惔然。利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治：吾事治矣，人有治，南北。誉之，必其行也，其言之忻，使人督之。诽：必其行也，其言之忻。举：告以文名，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也。名若画俿也。言也，谓言犹名致也。

且：自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也，君以若名者也。功：不待时，若衣裘。赏。罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。赏：上报下之功也。罚：上报下之罪也。侗：二人而俱见是楹也，若事君。久：古今旦莫。宇：东西家南北。穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽：但止动。始：时或有久，或无久，始当无久。化：若蛙为鹑。损：偏也者，兼之体也，其体或去或存，谓其存者损。儇：俱氐也。库：区穴若，斯貌常。动：偏祭从者，户枢免瑟。止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必：谓台执者也。若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

同：捷与狂之同长也，心中自是往相若也。厚：惟无所大。圜：规写攴也。方：矩见攴也。倍：二尺与尺，但去一。端：是无同也。有间：谓夹之者也。间：谓夹者也。尺，前于区穴，而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。纑间虚也者，两木之间，谓其无木者也。盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。比：两有端而后可。次：无厚而后可。法：意、规、员三也，俱可以为法。佴：然也者，民若法也。彼：凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不当若犬。

为。欲<养隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲<养隹>之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而悬于欲之理，<养隹>脯而非{知心}也，{知心}指而非愚也，所为与所不为，与相疑也，非谋也。

已：为衣，成也；治病，亡也。使：令谓，谓也，不必成湿；故也，必待所为之成也。名：物，达也。有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇。洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。闻：或告之，传也；身观焉，亲也。见：时者，体也，二者尽也。古。兵立反中，志工，正也。臧之为，宜也，非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者两而勿偏。

为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑戈甲，死生也。处室子子母，长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为，姓故也。贾宜，贵贱也。

诺：超、城、员止也。相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。法法取同观巧，传法取此择彼，问故观宜。以人之有黑者，有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人。心爱人是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人於知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。

经说下第四十三

止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名。俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马名白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非，若为夫勇不为夫；为屦以买不为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。见不见，离一二，不相盈，广修坚白。举不重，不与箴，非力之任也。为握者之<角页>倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？虭与瑟孰瑟？

偏：俱一无变。假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇：徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫。宇徙久。

无坚得白，必相盈也。在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景：光至，景亡；若在，尽古息。景：二光夹一光，一光者景也。景：光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景障内也。景：日之光反烛人，则景在日与人之间。景：木柂，景短大；木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近临正鉴，景寡。貌能白黑、远近杝正，异于光。鉴、景当俱就，去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴，景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，缘正而长其直也。鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

故招贞衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶。权重相若也。相衡，则本短标长，两加焉重相若，则标必下，标得权也。挈：有力也；引，无力也，不正。所挈之正于施也，绳制挈之也。若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前，是梯。挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直；扡，或害之也。流，梯者不得流，直也。今也废尺于平地，重，不下，无旁也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚；倍拒坚，邪，倚焉则不正。

谁并石絫石耳。夹寝者，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买：刀、籴相为贾。刀轻，则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦、鬻室、嫁子无子。在军，不必其死生；闻战，亦不必其死生。前也不惧，今也惧。或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也谓。所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。于石，一也；坚、白，二也，而在石。

故有智焉，有不智焉，可。有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指，所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。

所：春也，其执固不可指也。逃臣不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。

智：智狗，重，智犬，则过；不重，则不过。通：问者曰：“子知驘乎？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“施。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人长所。室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水。木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}，弗治也。损：饱者去馀，适足，不害。能害，饱。若伤麋之无脾也。且有损而后益，智者，若瘧病之之于瘧也。

智以目见：而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当、以目见，若以火见火，谓火热也，非以火之热。我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，又死也可，且犹是也。且然，必然；且已，必已；且用工而后已者，必用工而后已。均：发均县轻而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧、霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门，与于臧也。狗：狗，犬也。谓之杀犬，可，若两<月鬼>。使：令，使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使，殿不美，亦使殿。

荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。以楹之抟也，见之，其于意也不易。先智，意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。一：五有一焉；一有五焉；十，二焉。非斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，抟也。伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远。行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

牛狂与马惟异。以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也，可，则或非牛而牛也，可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二，则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

彼：正名者彼、此，彼此，可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

唱无过，无所周。若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，适息。

使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可，谓者毋惟乎其谓，彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

无：南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。

仁：仁爱也；义，利也。爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也。举爱与所利也，是狂举也，若左目出，或目入。学也，以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也，以学为无益也，教，誖。

论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可诽，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物甚长甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下，以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不无，则是而不王焉。今是不无于是，而文与是，故之与是、不文同说也。