关键词：“西游”文学；百回本《西游记》；泰山；泰山文化；玄奘；义净。

　　《西游记》故事与泰山有着深厚的因缘。早在唐代的玄奘取经故事，便已与泰山相联系，在此后“西游”题材的杂剧、平话中，其素材选取，与泰山文化不无关涉。近年张宏梁、彭海两先生所作《吴承恩<西游记>与泰山》（载《泰安师专学报》1986年第1期），对此进行探讨。但由于其文于泰山地方文献未作充分利用，故所论尚存缺略之处。今试加新证，并藉以探寻泰山《西游》文化的渊源所在。

一、玄奘摩松故事与泰山灵岩寺

　　百回本《西游记》第一百回有唐三藏摩洪福寺松故事，这一轶事最早出自唐人刘肃《大唐新语》中：“玄奘法师往西域取经，手摩灵岩寺松枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西长；吾归，即向东。’既去，其枝年年西指，一夕忽东方，弟子曰：‘教主归矣！’果还。至今谓之摩顶松。”

　　灵岩寺在泰山西北麓，始建于北魏，唐代时寺宇极盛，被列为天下“四绝”之一。历史上玄奘并未驻锡此寺，但“摩顶松”的传说，已将两者联系在一起，因之千年来玄奘故事成为灵岩寺著名掌故，屡见志乘载及。

　　清人王士祯《香祖笔记》卷十记云：“唐玄奘法师摩顶松，在齐州灵岩寺。师取经西域，始住长安洪福、大慈恩二寺，及宜君玉华宫译经耳。灵岩今属长清县，《图经》但以为佛图澄卓锡之地，而不知玄奘，故著之。”

　　又清初修《灵岩志》中多有关于玄奘遗迹的记载。其书卷二《高僧》云：“陈玄奘，三藏和尚。贞观初，降锡灵岩，译诸经典。今之御书阁及摩顶松，遗迹俱在也。”又《遗概》云：“摩顶松，在五花殿右，唐三藏和尚陈玄奘将往西域，寺有小松，以手摩其顶，曰：‘我西去求佛，汝可西长。’及去后，枝果西指，约长数尺。一年其枝忽转而东，弟子曰：‘吾师回矣！’迎之果还。其树至今犹存，大可数围，内空外窍，老干尽枯，孙枝独茂，翠色欲滴，苍古可爱，真不老物也。”

　　又《殿阁》云：“御书阁，在弥勒殿北崖上。唐贞观三年，陈玄奘译经于此，太宗赐以手敕，因建此阁。”

　　清乾隆帝南巡驻跸灵岩寺，屡有咏摩顶松之诗，并于《写摩顶松放歌纪事》诗序中对玄奘灵岩摩松之事作了考辨，谓：“《大唐新语》称摩顶松在灵岩寺，为元（玄）奘遗迹。夫唐时建都长安，元发轫自必由彼，而取经回，译经于宏福寺，亦今西安地。志乘班班可证，于此地无涉。”

　　乾隆将传说故事与史实核对，自是凿枘不合。此点正如顾颉刚之论薛平贵、空城计等民间故事：“这些事情，我们用了史实的眼光去看，实是无一处不谬；但若用了故事的眼光看时，便无一处不合了。”（《<古史辨>第一册自序》）若从民间传说的角度考察，则“摩顶松”的故事反映了一个确凿事实，即早在唐代，人们已将玄取经的事故安排在泰山；这一故事并在唐以后盛传不衰，以至灵岩寺中设置多处玄奘遗迹，用实其传说。《大唐新语》中载录的这条珍贵资料，为后来泰山“西游”故事产生，提供了一处重要源头。

　　二、傲来国石猴故事与泰山傲来山

　　在早期流传的“西游”故事中，孙悟空的老家原本落处于西域之中，但到了明代百回本《西游记》，却将悟空老家自西域迁到东土，且看其书第一回所写：

　　“这部书单表东胜神州，海外有一国土，名曰傲来国。……海中有一座名山，唤为花果山。……那座山，正当顶上，有一块仙石，……盖自开辟以来，每受天真地秀。……（一旦）见风，化作一个石猴。”

　　有的学者推断傲来国花果山，乃是以江苏连云港之云台山为素材。但以我之观察，《西游记》第一回中描写之场景，更象选取泰山胜迹为原型。

　　先说“傲来国”，傲来之名，在此前西游故事中“羌无故实”，应是百回本作者的创意。其名系从何处得来呢？按诸地志，泰山西麓有一座山峰，名唤傲来山，成书于明嘉靖间的汪子卿《泰山志》卷一《山水》记载：“傲来山”条云：“在岳顶西南竹林寺，石巑岏矗矗，至御帐俯视之，更奇。”又明末萧协中《泰山小史》“傲来山”条云：“在岳顶西南，其石嵯峨矗矗，至御帐视之，嶙峋满目，颇称雄辅。沿山而下，则色色奇僻，尤动幽人策杖之思。”

　　百回本《西游记》中的“傲来国”，显然是借助了东岳傲来山之名号。此点正如张宏梁、彭海两先生所论：“汉字千千万，为什么偏偏拈出一个‘傲’，一个‘来’，组合成‘傲来’的呢？仔细考察，这个取名是作者头脑里储存的信息——‘傲来山’、‘傲来峰’的影响”。

——若再细加推考，泰山“傲来”之名亦有所出。

　　宋叶廷琯《海录碎事》卷三《地部上·总载山门》有“懊来山”条，云：“《嵩山记》云：此山自蜀山东，与嵩山争高而不胜，故云懊来。”

　　泰山之“傲来山势高蹇，有与岱顶争雄之势”（清金简《泰山图说》“傲来仙影”条），“列嶂皆犀利棘矜，傲岸不俯似欲抗衡岱宗，而力不逮者，遂号傲来。”（清孔贞瑄《泰山纪胜》）故借取嵩山“懊来”之名，然尔后嵩之懊来山名不彰，而岱之傲来独传胜名。或许正来“傲来”桀傲不驯的山名及与岱争雄的山势，与西游故事中的石猴风骨有相近之处，而被百回本小说作者涉笔采入，设定为孙悟空的诞生之所。

　　若以为“傲来”之名仅是偶然关合，不足为据，那么傲来山现存景观“猴子石”或可为此说提供一条“实证”：在傲来山以东的山峦中，有一巨石峙立，俨若猿猴蹲坐，山民称之为“猴子石”。——这天置地设的傲来猴子石，不正是小说中“石猴”的原型吗？

又傲来山有峰名芙蓉，小说第二十四回中亦曾写到：“只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光。”再次证明了小说取景于傲来

　　孙语空的洞府“水帘洞”，也可以从泰山寻得其踪迹。其洞落处于斗母宫西北的峰峦间，洞名始见于宋人记述。宋王山《盈盈传》云：“嘉祐五年春，予游奉符，偶与同志陟泰山，历水帘。”又李谔《瑶池记》云：“自黄岘岭会石经峪、水帘洞诸源，委汇而斯池（王母池）焉。”明《泰山志》卷一《山水》载水帘泉“在岩岩亭右，刻姚霁大书三字”。

　　明人高诲于《游泰山记》中描写其处：“水帘洞，泉自天绅岩出，飞流垂练，听之泠泠然。下有小石桥，通泉于溪。”于慎行《游泰山记》更摹其景色云：“水帘洞之泉，从山上弥漫下流，注于绝壑，以入碨垒，忽然而没，有时复出，石梁木杠，互相撑拄。”萧协中《泰山小史》有咏水帘洞之诗云：“寻真欲问碧云宫，竹杖芒鞋可御风。洞里有仙疑睡稳，故将珠水挂帘栊。”泰山水帘之地理风貌，与小说中的描写极为神似，而萧协中“洞里有仙”之咏，更说明泰山水帘洞神奇传闻由来甚久。张宏梁先生论称：“元代《西游记平话》的花果山水帘洞，以何地为蓝本无法揣测。吴承恩对水帘洞的描写，则是融化了泰山水帘洞景貌的。”确系恰切之论。

　　泰山胜景傲来山、猴子石、水帘洞，构成一幅神奇的仙幻世界，百回本《西游记》中傲来国石猴出世、水帘洞悟空称王的关目，或许正是巧借了泰山这诸多寓奇寓趣的胜迹，而加以铺设创作而成的。

　　再附带指出一点：孙悟空自封的“齐天大圣”尊号，据红学家俞平伯先生考证，也是源出泰山。俞先生在《西城门外天齐庙》一文中考谓：“天齐即东岳。唐玄宗开元十三年封泰山神为天齐王。……《西游记》谓齐天大圣殆从此设想。”按泰山神唐封天齐王，后世史籍中多误作“齐天王”，如《册府元龟》云：“唐开元十三年，诏封泰山神为齐天王。”说明《西游记》中这一嘉名创造，也正是受到泰山的启发。小说第四回称齐天大圣府署下设司：“起一座齐天大圣府府，内设二个司，一名安静司，一名宁神司，司俱有仙吏，左右扶持。”这一构思，亦当来自东岳天齐府之七十五司。

三、高老庄故事与泰山高老桥

　　猪八戒招亲之地，在明初《西游记》杂剧中本来是写作“裴家庄”，到了百回本《西游记》中却一变成为“高老庄”。“高老”二字正是从泰山“借来”。

　　这一结论并非妄测，而是据有确凿的明代文献。成书于万历末期的萧协中《泰山小史》，在“高老桥”一条下载称：

　　“《西游》有高老桥，俗遂以此当之，然真赝无从考也。世传有高老得道于此，故名。”

　　按高老桥之名，元代已见典册。元初李简《高老桥》诗云：“石桥流水碧泠泠，多少游人坐此听。好看春风二月雨，桃花新浪满沙汀。”（《元诗选癸集》癸之甲）是元代已有此桥名。其桥明时犹存，被百回本《西游记》采入书中，完全有此可能。虽然萧协中称此“真赝无从考”，但他的记载至少说明了在百回本《西游》成书不久，世人已认定小说中的某些场景，是取材于泰山的景物。

　　《泰山小史》关于高老桥的记载，是泰山文献中明确提到《西游记》书名之仅见一例，对研讨《西游》与泰山的关系颇具参考价值。惟此条《西游》资料，尚未见专家道及，朱一玄等编《西游记资料汇编》页305收录清代《卫藏通志》关于高老庄之记载，而不及《泰山小史》，实为遗珠。

　　四、芭蕉扇故事与泰山火焰山

　　《西游记》中脍炙人口的“唐三藏受阻火焰山，孙悟空三调芭蕉扇”一段情节，竟也可从泰山胜迹中找到其“娘家”。

　　牛魔王夫妇雄踞的“火焰山”，在泰山古代志书中就有记载。明嘉隆时人王之纲《泰山记》中已列“火焰山”；万历时王思任《观泰山记》云：“道士言某峰火焰，某凌汉、某神霄，某寨天胜、刘盆子，俱返照中影旆，大不悉。”足证明代已有“火焰”之名。清人《泰山道里记》记云：扇子崖“西北二里为火焰山，一峰黑飙特异。”《岱览》则更对此山作了形象描绘：“火焰山，赤若秃髯，熏若柴槱。”更奇的是：这座火焰山中还有牛魔王的洞府。《岱览》书中于上文后接着写道：“南崖一洞颇深邃，……俗称魔王洞。”清《泰山志》亦云：“魔王洞，在火焰山南。”

　　小说中述“那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝。”这一艺术构思，或是源于火焰山之旁的扇子崖。扇子崖乃是泰山西麓的绝胜之地。清初王无欲扇子崖碑记云：“扇子崖首出群山，其形如扇。”又《泰山道里记》云：“扇子崖倾倚如摺。”这岂不正是那柄挟风凝雨、天地钟灵的奇宝芭蕉扇吗？

　　——芭蕉扇的构思源出泰山扇子崖，在元代杨讷《西游记》杂剧中已有痕迹可寻。其剧第五本第十九出《铁扇凶威》[滚绣球]曲词称“这扇子五道神细打磨”，五道乃为泰山之神祇，故《元曲鉴赏辞典》于此曲后论道：“第二支曲[滚绣球]曲介绍本出的核心道具——铁扇。说明铁扇的制作过程仅用十二字，且紧扣铁的特性。……铸件需磨，磨是慢工细活，宜选僻静处，故置于泰山深处，借助东岳神将五道神。”（见《辞典》页1090）如此，芭蕉扇与泰山的这番联系，或尚非全出臆测。也许正是泰山的诸多自然奇观，激发了杂剧与小说作者的驰骋想象，从而绎出“三调芭蕉扇”这一精彩回目。

　　五、唐僧晒经故事与泰山晒经石

　　《西游记》第九十九回写道：唐僧师徒取经归来，被老鼋丢于通天河中，一时经包、衣服、鞍辔俱湿。“少顷，太阳高照，（师徒）却移经于高崖上，开包晒晾。至今彼处晒经之石尚存”。

　　《西游记》这一段情节，窃颇疑是受摩崖刻经的启发而创作。古代僧众为保存佛经，多刊石名山，期垂永久，所谓“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”（《石颂》之意。摩崖刻经今存多处，就中最负盛名者，当推泰山之经石峪摩崖。其他今存经文千余字，字迹波磔古宕，有“大字鼻祖，榜书之宗”之誉。

　　经石峪又名“晒经石”（见于万历崔应麒诗刻）、“暴经石”（见于隆庆万恭《高山流水亭记》摩崖），其名由来当与曝晒佛经的掌故传说有关。今笔者有幸自明代张岱《琅嬛文集》卷二《岱志》中查到有关经石峪晒经传说的确切记载：

　　“石经峪……山峡中有石，五倍虎邱。传唐三藏曝经于此，又名曝经石。石上镌汉隶《金刚经》，字如斗，随石所之，尽经而止。”

　　据张岱此记，可知泰山经石峪被传为唐僧曝经之处，自明已然。或是泰山经石峪旧有此传说，而被百回本《西游记》作者改制采入书中；或是《西游记》作者受泰山刻经之启发，遂以经石峪之素材，于说部中创设“通天河”一段情节。两者必居其一。《琅嬛文集》这条记载，为我们追索《西游》与泰山的关系，又提供了一条确凿资料。

　　六、游地府故事与东岳阴司

　　百回本《西游记》第十一回《游地府太宗还魂》，写到地府中的奈河、金银桥、其名之出处亦在泰山。

　　泰山主生死、“主司人魂”的观念自东汉便开始盛行，佛教入传中土后，共地狱观念与泰山治鬼说十分契合，于是二者合而为一，构成泰山的冥府地狱系统。唐人《神异记》写唐太宗被召入冥，便是“奉东岳圣帝旨敕”。

　　小说中写到的“奈河”，在佛经中为“地狱三川之途”。而泰山下有河流名奈河，因泰山自古传为治鬼之所，奈河遂从中获取了与阴间鬼界相关的含义，当地狱观念随佛教入传中国后，与阴间死丧相关的奈河便自然被移植到地狱之中，成为地狱中生离死别的界河（参见项楚《说奈河》，载《文史知识》1988年第10期）。昔人还据地府信仰，于泰山之奈河上构筑奈河桥、金银桥，以倡其说。明《泰山志》卷一《山水》云：“奈河源出岳顶西南诸谷，汇为西溪，……城西郭河津曰奈河桥，西南隅河津曰金银桥。”《泰山道里记》云：“（奈河）水西南流，明人建金银桥，今僧道做法事，有金银桥、奈河桥，以诳世取财，盖借此附会耳。”《西游记》中出现地府奈河桥、金银桥之场景，正是此种泰山信仰风俗之反映。

　　除了上述诸事，《西游记》中还有不少情节似从泰山故事中演化，如“盘丝洞”一节，或是从泰岳蜘蛛精（《太平广记》卷四七九）演化而来；又如小说开篇改佛家“东胜身洲”为“东胜神州”，或是源于泰安古号“神州”（泰安神州之名，始见于元杂剧，明清时更见于官方文书）。诸诸迹象，均反映了《西游》与泰山因缘之一斑。

　　七、泰山、《西游》因缘探源

　　泰山如此众多遗迹轶事、同《西游记》故事关合，这一文化现象，究竟其因缘何在？

　　日本《西游》专家中野美代子在研究“唐三藏”之名时，曾发现一有趣的现象：“玄奘以三藏法师这一称呼而闻名。所谓三藏，是授与在佛教方面通晓经、律、论三藏高僧的称号。在唐代，被授与三藏称号的著名高僧除玄奘之外，具有代表性的还有义净、金刚智、善无畏和不空等。然而在后世，被大书特书的只有玄奘一人。……也正是从那时开始，传承出现混淆。”中野继而指出：“本来关于善无畏的故事，经过善无畏——唐三藏——玄奘三藏这样的变化，不知何时变成玄奘的故事了。”（《西游记的秘密》中译本页320）

　　根据中野的这一发现，我们可进而得知，《西游》故事中的玄奘其实是一复合体，在其身上融合了唐代其他三藏高僧的形象。据此思路作一寻源，则泰山《西游》故事实有渊源。

　　如本文第一节征引《大唐新语》所记玄奘摩松故事，原书将故事发生地放在灵岩寺，对此中野美代子指出：“（灵岩）位于山东长清东南，与北魏法空（法定）禅师的创建有关，但没有关于玄奘出国前曾住在这个寺院的记载。”（《西游记的秘密》页320）这一史实错误，曾引起学者的长期辩难。但为何唐人记述的玄奘轶事，竟会出现这一明显的地点错误呢？

　　但如果检读泰山佛教史料，便会发现这一情况：与玄奘同时稍晚，在灵岩寺附近还出现过另一位三藏高僧。——这就是中野曾标举的义净。

　　义净（635～713），本姓张，字文明，年七岁出家，少年时即仰墓法显、玄奘西行求法的高风，后遂于咸亨二年（671）从广州取海路往印度求法，于咸亨四年（673）二月到达东印耽摩梨底国，此后在印度遍礼佛教圣迹，在那烂陀寺学习十年，并求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂。垂拱元年（685）仍取海路东归，证圣元年（695）五月返国。住洛阳佛授记寺，从事译经工作，并传授律仪，传习者遍于京洛。义净除了完成众多佛经的汉译，还留下《大唐西域求法高僧传》（二卷）、《南海寄归内法传》（四卷）两书，皆是佛教史上的重要文献。后人将义净与法显、玄奘并称为中国历史上到印度求法最著名的三大高僧。

　　这位求法西域的高僧，与泰山有着深厚的渊源：义净乡贯齐州山茌，即今长清县（日本武田章《义净出生地就考》载《山下先生还历纪念东洋史论文集》页638-654，1938年刊，又王邦维先生《大唐西域求法高僧传》及《唐高僧义净生平及其著作考论》），他不仅生于泰山，其出家修行之所亦在故里。据义净自述：净七年时出家师事善遇、慧智二禅师，“二师者，并太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也”，遂“于土窟寺式修净居，即齐州城西四十里许。”（《南海寄归内法传》卷四《古德不为》）土窟寺今长清境内之四禅寺。义净在所著《内法传》中，不仅回顾了其土窟修行的往事，而且述及了僧朗与神通寺的掌故：“斯二师者，即是继先圣朗禅师之后。朗禅师乃现生二秦之时，……但为化超物外，故以神通而命寺焉。”所记神通寺，在泰山西北之昆仑山。

　　义净自印度归国后，致力于佛经翻译。成书多部，神龙元年（705）唐中宗为其亲制《大唐中兴三藏圣教序》，并诏令将此御制镌碑立于义净故里。《金石录》卷二五《唐中兴圣教序》跋云：“右《唐中兴圣教序》，中宗为三藏法师义净所作，唐奉一书。刻石在济南长清县界四禅寺。寺深山中，……，余屡往游焉，得此文入录。”《潜研堂金石文跋尾》卷五……益都李素伯云：寺在靳家庄官道旁，距灵岩寺甚近。”

　　义净于先天二年正月（713）示寂于大荐福寺，葬于长安。但据宋代学者苏辙等人考察，义净的骨塔实在泰山。苏辙《游泰山四首·四禅寺》诗云：“双碑立风雨，八分存法则。云昔义净师，万里穷西域。《华严》贝多纸，归来亲手译。蜕骨俨未移，至今存石室。”（见《栾城集》卷五）苏辙诗中明确写到“蜕骨”“存石室”，说明义净最终归骨于长清四禅寺中。其塔至宋世犹存。

　　义净出生、出家以至归骨，都在泰山西北麓，距灵岩寺甚近（四禅寺与灵岩寺相距不足三十里）。他西游天竺之前，曾至灵岩访学，而留下摩松轶事，是完全可能的。由于义净亦有三藏之号，且两人都有西游之举，后人与玄奘混为一谈，遂有玄奘居灵岩的种种传闻。还有一种可能性，即是义净在政治上支持武周政权，据《金石录》卷二五《唐中兴圣教序》跋云：“右《圣教序碑侧》，云：‘则天尝得玉册，上有铭十二字，朝野不能识，义净能读其文，曰“天册神皇万岁忠辅圣母长安”。证圣元年（695）五月上之，诏书褒答。’案宋莒公《纪元通谱》：‘武后以证圣元年九月，受“册金轮圣神”之号，故大赦改元。先是，司饩局人于水际得石函，有玉册云“神皇万岁忠辅圣母长安”，故改元协瑞。’其文与义净所载小异云。余尝谓义净方外之人，而区区为武后称述符命，可笑也。”武周覆亡，灵岩寺僧讳言其事，而嫁接其事于玄奘之身，亦在情理之中。

　　从灵岩摩顶松轶事可以得知：唐代义净三藏事迹，也是《西游》故事来源之一。由于义净出家泰山，其西游的壮举在当地定多有流传，因之产生了诸多与之有关的轶闻遗迹，这些传闻后来部分被融合到玄奘西游的故事中；由此《西游记》与泰山发生联系，后世“西游”题材的文学创作，受此源受影，多在作品中出现泰山的内容（张宏梁文曾对百回本《西游记》出现泰山的次数有详细统计），这些后来都成为百回本《西游记》的素材远源之一。——这应正是《西游记》与泰山文化的渊源所在。

泰山发现“孙猴子庙”遗址

近日，泰山研究者周郢近日在田野考察中，发现了泰山一座奉祀孙悟空庙宇——大圣院的遗址。此庙位于泰安市岱岳区夏张镇朱家庄村西，据民国《重修泰安县志》卷二记载：“大圣院：在县西南五十馀里嶅山东南。创建无考。元重修之，有至元三十一年徐朗塔廊记碑，张士彧书。庙久圮，惟砖塔九级碑存焉。”所云大圣，据本村老人证实，即“齐天大圣”孙悟空。

据朱家庄八十二岁老人杨桂松介绍：大圣院俗称“孙猴子庙”，庙内有一高塔，共九级，俗称“北白塔子”，又称万丈塔。白塔第一层高约2米，塔门南向，塔中置有小神龛，置有“孙猴子”手执金箍棒的塑像，造型生动传神。同村七十岁老人杨玉金补充说：“‘猴子像’高约二尺，系一尊立像。相传白塔之下，压着白骨精，故塑孙悟空以镇妖。又有塔底有洞，直通嶅山之西。”

大圣塔于1956年被村民拆除，现遗址散落着许多的古砖。树立《塔廊记》碑的石座尚存，据杨玉金介绍：此碑为圆头，约2米高。后被人仆毁，现正在寻找。关于此碑，周郢在清杨守敬《三续寰宇访碑录》卷十一上查到相关的记载：“《重修大圣院塔廊记》：徐朗撰，张士彧正书并题额正书。至元十一年九月。山东泰安。”虽原文尚待查找，但是证明，泰山大圣院至迟在元代已经出现，远早于百回本《西游记》的成书时代。至于孙悟空庙为何会在泰山出现，周郢认为，这是由于泰山地区为《西游》故事的发源地之一，岱西的大圣院，正逗透了两者的一段文化渊源。

　　参考文献：

　　[1]朱一玄、刘毓忱：西游记资料汇编，中州书画社，1983。

　　[2]刘荫柏：西游记研究资料，上海古籍出版社，1990。

　　[3]中野美代子：西游记的秘密，中华书局，2002。

　　[4]张宏梁、彭海：吴承恩《西游记》与泰山，泰安师专学报，1986（1）

　　[5]唐·刘肃：大唐新语，中华书局，1984。

　　[6]清·王士祯：香祖笔记，《笔记小说大观》本

　　[7]明·张岱：琅嬛文集，岳麓书社，1985。

　　[8]蒋星煜主编：元曲鉴赏辞典，上海古籍出版社，1990。

　　[9]明·汪子卿：泰山志，北京图书馆藏嘉靖刻本。

　　[10]明·查志隆：岱史，清顺治刻本。

　　[11]明·萧协中：泰山小史，民国校刊本。

　　[12]清·聂剑光：泰山道里记，山东友谊出版社，1987。

　　[13]清·马大相：灵岩志，山东友谊出版社，1994。