【摘要】四神往往是作为祥瑞而崇拜，并演化成为道教所信奉的神灵，起到保护神灵的作用。所以四神也被称为青龙，白虎，朱雀，玄武。高句丽壁画中的四神图形象准确生动，比例适当，装饰性、平面性、略微的夸张造型，组织的图案有整体的画面感。动物和景物主次分明，每一块面的局部图案，都能统一在一幅完整的画面之中。

  【关键词】高句丽壁画 四神图像 气韵生动 汉文化影响

                                        高句丽壁画四神图像的审美浅析

                                                                                       杨 峰

    中国古代壁画有着灿烂的文化历史，每当提到中国古代壁画艺术，人们立刻就会想到中国西北的敦煌。然而，在中国东北边陲，在滚滚的鸭绿江畔，还有一座壁画艺术的宝库，那就是集安高句丽古墓壁画。

    高句丽政权于公元前37年就已建立，高句丽是中国地方少数民族政权中持续时间最久的政权，共存世705年，前后经历28位王。高句丽王朝灭亡后，其主体遗民被迁入中原地区，融于汉族中。壁画墓的出现却是在此之后300多年。考古学家证实，20世纪中、后期，中国和朝鲜境内先后清理和发掘出一批高句丽壁画墓。根据目前已披露的资料，中国境内有33座，朝鲜境内68座。高句丽壁画墓主要集中分布在吉林省集安市和朝鲜境内。这些壁画墓中封土石室墓居多，占百分之九十以上。

    集安古墓壁画完成于公元3年至公元427年，高句丽迁都平壤之前。众所周知，前秦建元二年(公元366年)，开始凿建敦煌莫高窟。由此推算，集安高句丽壁画创作时间与敦煌早期壁画创作时间基本相同，或更早一些。高句丽壁画墓已经被列入《世界文化遗产名录》。

                                     高句丽壁画晚期描绘四神图像占主导地位

    纵观所有的高句丽古墓壁画，在早、中期的壁画墓中，多以社会生活的题材为主，而在中、晚期的壁画墓中，宗教和神灵题材显著增加，而且似乎愈占主导地位，佛教、神灵题材对社会生活题材有着取而代之的趋势。文献记载的高句丽宗教有儒教、佛教和道教，而且呈鼎足之势。从年代上看，儒教学说及思想形成后，以儒教作为国教，信奉时间早，延续时间长。佛教传入稍晚，道教更晚。儒、佛、道三家相互影响、渗透，很自然地出现了“三教一家”、“三教同源”的思想，在壁画上同时出现儒者、僧人、道士形象，是“三教合一”的缩影，及“三位一体”的高句丽统治者的理念。高句丽古墓壁画有三种形式：第一种是社会生活风俗画，有宴饮、舞乐、战斗、狩猎图等。第二种是图案装饰壁画，绘有云纹、王字纹和莲花纹等。第三种是现实生活与四神两者结合的壁画。第四种是图案与四神结合的壁画。第五种是四神壁画。早期和中期的壁画，古拙、稚朴、素雅，充满灵性，十分贴近现实生活，流露出一种天真和稚拙，好似一部形象的历史长卷，真实而生动地再现了高句丽民族的乡土乡情和社会风貌。高句丽社会风俗和信仰在后期有很大的变化。随着社会的不断向前发展，社会内部阶级矛盾愈来愈激化，上层统治阶级为了维护他们的统治地位，极力提倡“信佛法，敬鬼神”在高句丽晚期壁画墓中，业已把神灵题材，变为主导地位了。

    集安古墓壁画的内容丰富多彩，高句丽晚期壁画墓中的四神图表现的就是关于中原信仰的题材。这种内容占了主体。其中描绘四神的壁画较多。四神是汉人视为天上的四个神灵，既朱雀、玄武、青龙、白虎这四方之神，故也称作“四灵”。青龙是东方之神，是中华民族精神的总体体现，白虎为西方之神，朱雀是南方之神，玄武是北方之神。这四方神圣也是我国道教的护卫神。这四神有固定的位置，在五盔坟四号墓壁画的主体部分是四方四神，即在墓室南壁绘朱雀、北壁绘玄武、东壁绘青龙、西壁绘白虎。在帝王墓室壁画中，四神护卫着墓主人的安全。在一些古墓中成了中心主题,独占四壁。成为道家的方位神和吉祥神。四神的图像分别是由这些动物组成起来的，比如：龙是由牛的头、鹿的角、鱼的麟、鹰的爪、蛇的身融汇在一起，创造了龙的形象。白虎、玄武来自自然界的虎和蛇、龟的美化、理想组织而成的。朱雀则取自鸡凤鸟和孔雀等美化而形成的。所以四神图更具神灵的寓意。

    高句丽晚期壁画，由社会生活题材转向以神灵为主，不难看出高句丽晚期社会阶级矛盾激化，幻想死后仍然统治四方，保持他们的安逸享乐的生活局面，借助神灵、迷信思想来安慰自己，借助宗教束缚人民，从壁画上我们不难看出高句丽人在崇拜祖先和太阳神外，到后期大力推崇佛教和道教的神仙方术思想。把中原的四神思想全部接受过来。在中、晚期壁画中，宗教和神灵题材显著增加，而且似乎越来越占主导地位。

春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被称为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四神图像在建筑、壁画、画像石、画像砖、瓦当、丝织品及器物上大量出现。四神往往是作为祥瑞而崇拜，并演化成为道教所信奉的神灵，起到保护神的作用。“在东汉时称为四象，四象是对天象划分的象征表现，地方可划为四方，区分为‘九州’，天圆可划分为四官，二十四宿分属之，用四象统领之”。① 汉画像石当中四神图像表现出粗犷、茫然、庞大、崇高，艺术地体现了天人合一的宇宙观。四神在中国古代另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。四神之威严正气、神武力量、神秘色彩成为人们崇拜神圣的神灵。

                                  高句丽壁画四神图像的内容构成特色

    四神的图像在高句丽壁画中亦多出现，最早出现在以社会风俗为主的壁画墓的藻井上，图象都很小，而且四神都不全，或只有朱雀，或只有青龙、白虎。如莲花墓、舞俑墓。迄今为止，已发现30多座高句丽古墓中会有四神图像，仅集安壁画墓绘有四神图像的地方就有九处之多。有：莲花墓、舞俑墓、环纹墓、龟甲墓、三室墓、长川一号墓、四神墓、五盔坟四号墓、五盔坟五号墓。朝鲜境内绘有四神图像的壁画墓有22个。到了六七世纪时，高句丽壁画的四神图像在四神墓、五盔坟四号墓、五盔坟五号墓为代表，四神的图像开始完整、高大，占据了整个壁画的中心位置，由四神图代替了风俗图，四壁开始绘有大幅四神图像。这些四神图像占据的主流是说明受汉族的佛教、道教文化思想的影响有关，表现出丧葬习俗发生了变化，更重要的是反映了高句丽贵族思想意识的变化。

    “五盔坟四号墓室四壁绘有四神：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，均以网状莲花火焰锦连续图案为衬底。网纹以红、黄、黑三色平行线条描绘，在统一的网纹内，错杂地绘有图案，侧视的十一瓣盛开之黄、赭、绿色莲花，下有花托，两侧绘有升腾的小柱火焰，火焰上部饰有小朵莲花，莲瓣中绘有各种人物图像等，整个图案设色丰富艳丽。莲花作为纯真、洁净的形象，是佛教的象征花卉。西壁绘有白虎，与青龙相对，昂头亦向南。通体白色，单以墨线勾勒，虎足作三趾爪与龙爪画法相似，腋下火焰飞串，虎尾上翘。南壁绘有朱雀，戴胜修尾，面东长鸣，展翅欲飞。北壁绘有玄武，绘龟蛇盘缠相斗，龟身向西，正在行走，伸头向上，张口吐舌，赭背无甲，蛇头向右与龟头相对，身披五色，黄背茶腹，纠缠盘结于龟身，尾部伸向上方”。②综上所描绘的四神图像构图十分丰满，设色浓烈，格调清新，变化多端。青龙昂首奔腾，白虎腾扑跳跃，朱雀展翅长鸣，玄武龟蛇盘跃相缠形象生动四神各领风骚，四神图像内容构成了东方传统文化的鲜明特色。

                                   高句丽壁画四神图像的审美表现形式

    战国时期的湖南长沙陈家大山楚墓帛画中出现青龙图案，用线生涩、古朴，体现了中国早期绘画特征。汉代时期湖南长沙马王堆三号汉墓的帛画，出现交龙的形象为四龙穿壁，所用的线条是格调高古的“春蚕吐丝”和“高古游丝”描。“从高句丽壁画古墓的形制结构、壁画内容、绘画技法、存在时间等方面考察，受汉晋墓室壁画的影响是非常明显的”。③

    高句丽壁画中的四神图的线描，属于高句丽晚期的壁画，线条细致连绵流畅，曲线赋予律动美，形成了细密、疏密有致的风格。不像早、中期壁画中所用的顿挫、快慢粗细、长短变化的线条。晚期的线条有东晋画家顾恺之的遗风，顾恺之的“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对当时的壁画造型的发展影响颇深。顾恺之的代表作《女史箴图》、《洛神赋图》的人物造型准确、动态自然、线条飘逸、赋予韵律，体现了秀雅和高贵。“早期敦煌的壁画中的线，如高古游丝描、行云流水描、琴弦描、铁线描等，行笔圆润流畅线条均匀，越往后期线条更显现出逐渐变粗，而且挺拔、刚劲有力富有弹性，以上几种线描在敦煌壁画中为北朝至隋代常用线描。隋代敦煌壁画中的线描，继承和发展了魏晋南北朝时期的线描特征，为唐代绘画与线描的变革打下了良好的基础”。④因此，我们从高句丽壁画的线描同敦煌壁画线描作比较，它们有很大的相似之处，可谓同出一辙的艺术样式。   

    高句丽壁画中的四神图形象准确生动，比例适当，装饰性、平面性、略微的夸张造型，组织的图案有整体的画面感，人物和景物主次分明，每一块面的局部的图案，都能统一在一幅完整的画面之中。四神图色彩的特点是饱和绚丽，运用了多种色彩，有浓艳的朱砂为主色，辅以石绿、土红、石黄、熟褐、白土粉等矿物质颜料，色彩既沉着又鲜艳。壁画中的四神图多用先勾线后涂色的方法，注意整体法和中轴对称关系，设色法主要有：单线平涂法、没骨法、白描法和点彩法、晕染法和渲染法、写意法等。有的动物的眼睛上鎏金和青玉镶嵌等手法，生动鲜活的四神图背景衬托加渲染气氛，配上流云、火焰、星象、网纹等装饰，并采用对称的构图形式，使画面严谨庄重，更加突出了威严、神圣的完整画面。如：五盔坟4号墓的青龙形象刻画的跃然壁上，身体拉长变形，呈云卷纹波浪状，线与色是直接画在灰褐色的地子上，地子本身作为一种灰底色处理，不像早期的壁画用白色打底。画起来更加得心应手，挥洒自如。青龙的造型和色彩更富装饰性，黄色的背，褐色的腹。黄色是受光亮面，褐色是背光暗面，中间色是过渡色朱砂色，用色彩把三大面巧妙的概括出来，没有像西洋画表现的那样有明暗和光影。黑线勾青龙的轮廓，鳞用墨线勾画出小灰色调，形成画面黑白灰的层次感和厚度感。青龙的四只爪子画的大而有力，结构接近于写实，四只腿肌肉结实并前后用力奔跑。背景画的有装饰性莲花，画有关佛教题材的一女足踏莲台回眸低视，手持华盖，下面画有卷云纹、忍冬纹和火焰等纹样。西壁画有白虎，与青龙形成中轴对称的构图，白虎的头是白色勾墨线，双眼圆睁，张牙舞爪，白虎的全身是灰石绿色，鳞用墨线中锋勾勒，虎尾上扬向南腾跃。背景中画一男足踏莲台手持华盖，脸朝南观望，与对面的一女有呼应联系，但画面人物较小，反映了佛教思想的深刻影响。据说壁画鸟兽的眼珠多以青玉镶嵌，但是今已无存。这充分证明高句丽工匠用青玉镶嵌鸟兽眼珠的作法，是受到中国古时“画龙点睛”的成语故事和“传神在阿睹”的画理影响。

    高句丽古墓壁画五盔坟4号墓的青龙、白虎形象刻画整体效果浑厚大气，气韵生动，骨法用笔，应物象形，“气”代表一种阳刚之气，“韵”代表一种阴柔之美。总而言之，气韵代表两种极致美的统一。这是南齐谢赫的《古画品录·论六法》的经典论述。唐代美术史家张彦远《历代名画记》卷一中谓之“以气韵求其画，则形似在其间矣”。高句丽古墓壁画流畅的线条，对比的色彩，夸张的形象，神秘的气氛，体现出高句丽画师的技艺更加纯熟，笔法更加洗练和生动。更体现出中国传统绘画技法“古法用笔”、“应物象形”、“随类赋彩”、“以线造型”的完美体现。高句丽古墓壁画不仅内容丰富，想象瑰丽奇幻，既有生动四神图像，还有神人和天象，线条表现出流畅挺拔，色彩深沉庄重又金光绚烂，绘画技巧高超，风格率意洒脱，生气盎然，自成体系。同时，整体画面表现了墓主的灵魂在龙虎的引导下，缓缓升往仙境，求得永生的含义，表达了中原汉文化中简朴的道家升仙思想，充分显示出高句丽古墓壁画的艺术审美价值。

                                                    （本文作者：吉林省社会科学院民族研究所研究员）

                                             (此文发表在《东北史地》2014年3期“高句丽渤海研究”栏)

①朱存明：《汉画像之美》北京：商务印书馆， 2011年，189页

②吉林省文物工作队：《吉林集安五盔坟四号墓》，《考古学报》，1984年第1期

③耿铁华：《高句丽古墓壁画研究》，吉林大学出版社，2008年，267页

④吴荣鉴：《敦煌壁画中的线描》，《敦煌研究》，2004年第1期