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        二十三、后记寻踪——叶崇伦
   《红楼梦》从传世到现今，其真相一直被处于隐瞒状态。这个真相对专家的研究尚且如此，对普通读者童鞋们来说就更加是一种奢望。

    当乾隆五十六年程高本将《红楼梦》终结在120回时，《红楼梦》的新闻效应已经不再突显，给人更多的感觉是补缺，而且这个补缺还引起了相当大的争议。但也恰恰是从这一年起，由于广泛的传播，《红楼梦》一书真正地开始了它的使命——寻亲。它就好比一个“漂流瓶”，不知道那一天会飘到它的收件人手里。

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    这个过程或长或短，范围也远而广大。何时能够到达“目的地”。说不定就有可能是——将来。
    时间到了嘉庆年间，研读和题咏《红楼梦》达到了第一轮高峰，一系列有关《红楼梦》的诗词题咏甚至是到了“饱和”状态。当然，“饱和”之后必然是“泛滥”，这一过程时间长、门类多。可以这样来形容这一特殊时期，即：真相在继续，“红学”也诞生了，到了道光年间，蹒跚起步的红学被西方列强的铁蹄搁置了，但是它并没有决绝，而是命悬一线。直至光绪执政之后，当人们再一次提起《红楼梦》时，它仿佛是一个在动荡年代里迷失了归路的孩子。
    这个孩子走失得太久太久，原本能认清他的那一个阶层和圈子也因为时代与政权的交替而淹没。以后就是从民国前到新文化运动的胡适掀起了又一轮“红学”，这个阶段的红学已经是另一个概念，叫“新红学”。再以后是“新红学”各个流派的登场，这个发挥过程又是一次时间更长、门类更多的研究。客观地说，“新红学”离真相越来越远，而它的学术重点更多地体现在了历史、政治方面。红学就此成了“显学”而一泻千里，不可收拾，直至泛滥成灾，臭了大街。“红学”发展到今天，就是你我所见的“红楼精神”与“草根疯长”的现状。真是各有地盘——占市场、各有阵营——相对垒、各有粉丝——瞎起哄。谁只要能和“红学”沾上边，那“文化指数”仿佛就噌噌地往上蹿。

    以上这段文字可以说比较客观地概括了“红学”的各个发展阶段和过程。但是，问题也显而易见，在那么多的艳情小说充斥民俗文化的过程中，为什么《红楼梦》情有独钟地被保留了下来呢？我想有两大原因可以解释这个疑问：1.首先是“满汉之争”那一段特定的历史。2.通过口耳相传使得《红楼梦》成为了一种特殊文化现象(也可称之为群羊效应)，这其中的主要力量是那些满族贵胄的遗老遗少们。他们一笼统地夹带着秘闻、传说、故事以及微乎其微的真相在繁衍中一代一代接力着。
    通读本博的朋友已经知道，目前的主流红学界实际已另起炉灶，从而形成了一种新的体系，就算是对“曹学”的研究和挖掘也只不过是盲人摸象。“新红学”继胡适之后，以周汝昌为代表的红学探究，曾经走了一段正路。但是，到了1990年以后，这位已经名冠泰斗的学者却一反常态地宣布退出红学研究、否认自己是红学家，并且大度地、撒野地怂恿草根们去搅乱红学研究的方向和局面！（人的行为都有动机。http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6701EN00SIGG.gif......）

    那么，前面谈到的“真相在继续”的具体情况又是个什么状况呢？经本博主研究：
    从程高本《红楼梦》的传播开始，没有多少时间它就达成了“传书”的第一个目的，即：找回了曹頍那一支亲人的后代——曹连伦。

    关于曹连伦此人，本博主在《五美吟——巧藏曹连伦》一文中已经作了介绍，他的家族传承关系是：曹宣-曹頍-曹延寿-曹连伦。于雍正六年随曹頍发配达牲乌拉，后失踪。因为本篇是专门论述红楼后事以及曹连伦的回归，所以有必要强调一下这个人确实存在的真实性。顺便纠正一个红学界有关曹雪芹生活资料的重大考证失误。

    1971年4月4日，北京郊外香山正白旗38号老宅因意外在西耳房的西山墙上发现了一批诗文墨迹。后经过多位红学专家“考证”，都认为这批题壁诗与曹雪芹的生活或故居无关。虽然现在已经将香山正白旗38号老宅建成了曹雪芹纪念馆。

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      但是对题壁诗的内容仍然没有让人信服的解释，这是一个极其严重的考证失误！原因是红学界一直缺乏京城曹家的家谱谱系资料，以至于造成了对题壁诗内容的“盲视”。现在，本博主将其中最有说服力的几首题壁诗内容配合图片资料解析如下：

     ①甘罗早发子牙迟（六边形）　　②困龙犹有上天时（六边形）

http://s3/middle/4cad5e85n985eff10c6a2&690　　解析：此处两联六角形的文字是从《东周列国志》第一○四回的一首诗中“甘罗早达子牙迟，迟早穷通各有时” 套来的。这是一幅“嵌字联”，关键字是两联的各最后一个字：“时<曹兴时>，高鹗的哥哥”、“迟(曹兴迟)(曹连迟)<高鹗>”！这两个字对本博主而言就属于“敏字”，既然是“敏字”那它当然就是“密字”，即：藏有秘密的字。

     ③蒿中自有灵芝草（六边形）　  ④污泥陷着紫金盆（六边形）
      http://s5/middle/4cad5e85n985f1e8600f4&690
    解析：此处两联六角形的文字也是“嵌字联”，但却藏着更多的秘密。第一句“蒿中自有灵芝草”是谐音换字联，还原之后就是：“稿中字有霖之曹”！“霖”即“曹霖<林黛玉>”，全句寓意：《红楼梦》书稿中有大孤山曹氏中的曹霖这个先祖。

    第二句“污泥陷着紫金盆”。其中“污泥”二字藏典：“胡为乎泥中
”，典出《诗经•式微》，歧义隐射满族人。“紫金盆”是“紫禁彭”的隐笔，即：紫禁城的族人福彭。“紫”是《红楼梦》书中的冯紫英，即：纳尔苏亲王一族的后人。全句寓意：曹佳的后人也落迫混迹于芸芸众生之中。　　
     ⑤远富近贫，以礼(相)交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多。真不错！（见上图中菱形文字）
    解析：这幅菱形题壁文字使得主流红学界犯了一个最大的、不应该的错误（这次不属于失误）！因为原题文字“以礼(相)交天下少”中缺了一个“相”字，但是却(故意)空出了这个字的书写位置。说明这是一个“缺字会意谜”，答案是显而易见的：“需‘相’字”，即：需要“相一相”题壁诗中的字(具体内容见前面四条和以下各条解析)！所以说，这个错误的性质是绝对够得上“严重”的。现在香山正白旗38号老宅已经成为曹雪芹纪念馆，题壁诗也成了最能够代表曹雪芹生活原貌的证明。但题壁诗内容还是没有得到正确地解析，当初对题壁诗内容考证后持否定结论的红学专家有：吴世昌、俞平伯、胡文彬、周雷等。　　

     ⑥富贵途人骨肉亲，贫贱骨肉亦途人。试看季子貂裘敝，举目亲人尽不亲。岁在丙寅清和月下旬偶录于抗风轩之南几，拙笔学书。（扇形）

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    解析：起首两句是“歧义句”！句中的“富贵、贫贱”均表示范字：宗(宀)、贝<胶柱鼓瑟字法>。而“途人”也歧义理解为“途散远离之人”，即：曹頍一家人。紧接着下句就出现了“季子”二字，“季子”的本意是最末一个出生的孩子。但此处理解为曹连伦，因为曹连伦是“惜春辈”的第一人，字号叫“季山”。“试看季子貂裘敝”整句是指：曹连伦用了赤子曹惜春辈第一代范字的“连”字辈这件旧衣服取的名字，“貂裘”二字实贬赤子曹的范字联“狗尾续貂”之意。下一句“举目亲人尽不亲”也是隐喻，“举目”即“高视”，谐音“高氏<高鹗>”。此诗中的日期“丙寅”要么是乾隆十一年(1746)或者是嘉庆十一年( 1806 ) ，但不一定是全部题壁诗所写的时间，因为据当地居民传说，健锐营是乾隆十四年才造起来的，资料显示也不能确定这间老屋建成的确切年代。而且，“丙寅”乾隆十一年时曹霑本人也年仅22岁，鄂比(曹兴时)的年龄在14~16岁，高鹗才8岁。本博主也没有资料可以证明，是不是从乾隆十一年“曹兴时、曹兴迟<高鹗>”就已经改名换姓了“高”。　

     图中落款“抗风轩”三字正是继承了曹寅当年在镇江夜雨宿玉山寺《宿避风馆》诗中“避风馆”的隐寓。见曹寅书法资料图片：

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    ⑦蒙挑外差实可怕，惟有住班为难大。往返程途走奔驰，风(吹雨)洒自啧嗟。借的衣服难合体，人都穿单我还夹。赴宅画稿尤可叹，途劳受气向谁发。学题拙笔。（扇形）

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    解析：这一首题诗中仍然有(吹雨)两个“缺字”，大家看了示意图就明白其寓意了，即：“吹雨”≈欠“雨”。这个“雨”是隐指“赤子曹”探春辈范字联中的“雨”字辈。因其在《满洲八旗氏族通谱》里没有显示，所以当初曹玺、曹寅决定在赤子曹血脉的探春辈最后一代人取名时补上，也即书中的“复起贾雨村(复起家雨层)”。曹霑这个名字原本是给曹颙的儿子准备的，但是由于曹颙亡故后他的遗腹子也没有了着落，所以这个名字就自然为过继给曹寅遗孀的曹頫子嗣沿用。此诗的缺字也属于“需‘相’字”内容。

    题壁诗、书箱、的发现为我们研究曹雪芹提供了有力的实物证据。

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    但是这些发现至今还存在真伪之辩，那为什么本博主不提这些东东的真伪问题呢？因为以往对雪芹遗物只能从材质、器物年代、诗文表象以及这些东东发现的时段方面进行考证，且“顶真派”与“打假派”各执一词。然而到了本博主这里，这些都只是小儿科了。因为本博主是按照《红楼梦》书中提供的解读密钥去辨别“敏字”与“密字”内容的。换句话说，谁想要造这个假，恐怕也没有这个能耐，除非是京城曹家的后代人共同串通、积年预谋，然后再实施造假，即：“个中人造假”(其可能性几乎为零)。所以，是真是伪在本博主这里一目了然。器物真伪之辨的课题对本博主而言，根本就不存在！http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6698EN00SIGG.gif

 

    找回失踪了的曹頍后人“曹连伦”这个后续结果，最后还是出现在了《红楼梦》书里，因为续书作者高鹗为了事件的完整性，把这个“最新进展”的结果也揉入了后续的书中。本博主“后记寻踪”的这个论点是来自大量有关《红楼梦》的题咏。在查询资料的过程中，一个人的名字突然让我瞳孔放大、心潮澎湃，他就是——“叶崇仑”。“叶崇仑”字“季山”。当这个“名”和这个“字”同时出现在某一个人身上的时候，它触动了我解读密钥的“敏字诀”这根神经。接下来的不用说也自然是“跟踪追击”啦！
    资料显示“叶崇仑”是乾、嘉时期的人。旧红学题咏派代表人物，生活于乾隆时代，著有《红楼梦题词》。张开均称叶氏为“舅祖”，清·陆以湉在其《冷庐杂识·俗称》里注疏：“称父之舅为舅祖”。遗憾的是，在这份资料里亦未交待叶氏的生卒年。惟稿本中提到张氏“叔祖(父亲的叔叔)”某生于康熙五十四年（1715年），以常情推断，“叶崇仑”亦当生于“康熙~雍正”年间(书中记载曹连伦的出生是雍正五年，到雍正六年随祖、父发配时是虚3岁)。稿本中称所录为叶氏“中年后”之诗句，则叶氏题红诗应作于乾隆朝晚期或嘉庆朝初期。

    据人民日报图书馆的柯愈春先生说，叶氏在《县志》中有载，但亦未详生卒。他的题红诗共有六首，主流红学界http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___7395ZH00SIGG.gif对他的题红诗评价是“一般般”。

    但是，在本博主眼里，这些诗却非同一般，如获至宝。当然，要做到能够正确理解这些诗词的内涵，也需要“非同一般”的视角，即：需要运用“个中人”才能够领会的“密钥解读法”。就目前情形下，也许还是要本博主毛遂自荐，为朋友们来引领引领其探幽密径。其诗解析如下：

    其一日：
           何事先生曹雪芹，缠绵能说梦中因。
          只应历遍红尘劫，悟彻前身与后身。
    解析：
    1.何事先生曹雪芹：歧义句。“先生”、“曹雪芹”在这句中不是名词而是动词！即：何事先生出“曹写亲”。指曹家的几辈先人创作了《红楼梦》这部书，这其中当然包括曹頫、曹霑、曹兴时和高鹗。

    2.缠绵能说梦中因：“缠≈里<胶柱鼓瑟字法>”，“缠绵”=“里面”。

    “因”=“婴<谐音换字>”，即：书中人物的“婴孩(曹连伦)”。

       3.只应历遍红尘劫：“红、历<敏字>”=“弘历(乾隆)<谐音换字>”，用纪年隐写法表述时间是“乾隆朝”后。
       4.悟彻前身与后身：“悟彻≈吾切<</font>胶柱鼓瑟字法>”；切，切变！此句喻义很明确，即：知道了造成“切变”自身过去和现在的原由。（从曹连伦变成叶崇仑）

 
    又其四日：
          芝兰心性绮罗身，转眼繁华迹已陈。
         莫向邯郸重借枕，阿谁不是梦中人!
   解析：
      1.芝兰心性绮罗身：“芝兰”在这里是隐写京城曹家人的高鹗，即：“兰墅”，“高兰墅<</font>高鹗>”。“心性”=“新姓<谐音换字>”，即：京城曹家全都改了新的姓氏。“绮”音同“旗”，即：旗人。罗=羅<繁体字>≈维<胶柱鼓瑟字法>。全句指：京城曹家后人虽然回到了原来的宗族上，又具有了旗人的身份。但是都被(乾隆)改换了门庭。

      2.转眼繁华迹已陈：转眼时间飞逝。也指高鹗过继为曹霑嗣子后的宗族转变为了陈思王的曹家，即：赤子曹。
      3.莫向邯郸重借枕：“莫<敏字>”，即：家谱上的警句“莫失莫忘”，也就是书中暗藏的“家亡‘莫’认亲”。邯郸：今河北省邯郸市，传说女娲就在邯郸炼石补天。“邯郸借枕”的本意是指“有才而不能够得志”的意思。另外“重借”的内因是高鹗没有儿子，只有一个女儿高仪凤，属后继无人。故此句歧义理解为：难道还要用过继子嗣的方法来延续这个家庭悲剧吗？（但是根据上下文逻辑以及时间推断，此时的叶崇仑已经有了后代，且肯定为男丁。此中猫腻待余闲暇时再作小文补缀。）

      4.阿谁不是梦中人：此句表面字意比较浅显，意思即“谁又不是大梦之中的人呢”。但是，句中首字“阿”却非同一般。这个“阿”字的运用手法有明显的“嵌入”痕迹，比如：此句可写作“问谁不是梦中人”就更加符合诗意和哲理。“阿”与“问”一对比，就明显的属于一个“凑字”的疑问词。本博主可不是要给大家讲解什么诗格哦，俺不懂得如何作诗，俺只追求真相的解析。真相是：这个“阿”是一个人的名字，她就是——“阿娇”！

    这个名字就隐写在第十回“张先生http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6696EN00SIGG.gif”所开药方里的“真阿胶”。“阿胶”作为常用的滋补品没有“真阿胶”这么一说，不像今天什么东东都有假冒伪劣之分。宝玉所说的这个“真阿胶”是其角色功能<家谱、墓碑>下的交代，即：有一个与“张先生”相关的人的名字叫“阿娇”，并且这个“阿娇”是真家的人，不是假家的人，故曰：“真阿胶”！“阿胶”谐音“阿娇”。从这个名字可以判断出她是一位女眷，书中的“张先生”极有可能就是“张宜泉”。

    童鞋们有没有发现一个极不正常的现象：到目前为止，本博主所拟的曹家家谱中都是男丁的名字。这是不符合自然规律的。常言道：“生儿育女”，就是即可生男也会生女，这才是自然法则。而且据本博的研究，此“阿娇”她是京城曹家“兴”字辈的人，“兴”字辈和赤子曹的“连”字辈是同辈人。表明诗作者和某个叫“阿娇”的人都是《红楼梦》书中京城曹家的后人！“阿娇”与曹连伦及张开均的辈分关系见示意图：

                                              

                   曹頍                   或者                       曹頍

            ┌───┴────┐                               ┌─────┴───┐
          曹延寿            曹旺觉                           曹延寿               曹旺觉
            │            ┌─┴─┐                     ┌──┴─┐               │
          曹连伦        曹兴和   曹阿娇(女)             曹连伦    曹阿娇(女)      曹兴和
            │            │       ↓                    │         ↓              │
      (范字:庭/隽)     曹隽█？ (曹阿娇儿子)       (范字:庭/隽) (曹阿娇儿子)      曹隽█？    

            │            │       ↓                    │         ↓              │
      (范字:际/明)     曹明█？   张开均          (范字:际/明)    张开均          曹明█？ 

    其六又日：

         说到钟情怯可怜，情多自古损芳年。
        世间缺憾知多少，安得娲皇再补天。
    解析：
     1.说到钟情怯可怜：“钟情”=宗亲<谐音换字>。“可怜”=可“连”<谐音喻义>，而且这个“连”是取名范字，即：曹连伦的辈分用字。
     2.情多自古损芳年：“情”=亲<谐音换字>。“自古”指诗作者的上辈人。

     “自古损芳年”是特指京城曹家的家族寿运不佳，代表“短命”。本博主估计京城曹家有严重的家族遗传病史。

     3.世间缺憾知多少：此句喻义比较明显，但是要把“缺憾”理解成“缺汉”，即指：曹霑、高鹗继承的“赤子曹”没有后人。整句隐含寓意：当时普天下皆为满族人主宰，还提什么“继汉”的空想。
     4.安得娲皇再补天：“安”是曹宣、曹宜原来的范字“安”字辈。结合前面一首“莫向邯郸重借枕”诗句理解，这里是指：(堂兄高鹗你)难道还要过继我京城曹家叶崇仑的子嗣来保留“赤子曹”的脉息吗？此诗充分表明了，诗作者已经对宗族传承过程中的这种弊端非常不满。因为作者的“娲皇”二字沿用了鲁鱼亥豕字法，即：“娲皇≈祸皇”，指当初康熙对京城曹家改家谱的所作所为，以及雍正打压京城曹家“赤子曹”的惨烈事实，这两个实际是祸皇啊！这其中更加涉及了乾隆改换京城曹家后人姓氏的严重后果。

    《红楼梦题词》作：“即色即空，幻境荒唐人不识。情天恨海，黄土朱颜尽可怜。韶华难驻，几个聪明能觉悟？曲度云屏，多少红楼梦未醒” ！
    解析：学界对此的评价是，作者借《红楼梦》抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观。本博主曰：学界不得要领矣。正解是：
   1.幻境=换径。荒唐=皇堂，即：朝堂。
   2.“朱颜”指曹颜之孙高鹗，因他过继给曹霑继承了“赤子曹”宗族。“可怜”=可“连”。
   3.“聪明、觉悟”隐写人名，即：曹延聪<大孤山曹氏>、曹旺觉<京城曹家>。
   4.“曲度云屏”：“曲=曹<刻舟求剑字法>”，云=雲=曹雲(史湘云)<大孤山曹氏先祖>。

   5.“多少红楼梦未醒”：指作者当时(乾隆朝)的大孤山曹氏后人“梦未醒”。即：大孤山曹氏的后人并不了解《红楼梦》一书的真相。

    (事实也确实如此，假如真的像今天大孤山曹氏的后人所说：“曹雪芹在大孤山用了十年时间完成《红楼梦》原稿”的话，那么他们揭秘的《红楼梦》内容中，为什么连曹宣到底是谁的儿子都没弄清楚，连一个京城曹家的人名都没有呢？比如：与曹霑同辈的“曹延寿、曹旺觉”，还有“曹延寿”的儿子“曹连伦”，这父子俩的名字可都是用的“赤子曹”的“延-连”辈范字啊。甚至“曹颀”家的儿子也是过用“延”字辈取名的人，只是后来改回了自家的“旺”字辈——曹旺扁。更别说他们不知道出生于康熙五十一年，壬辰年的曹颜的遗腹子“曹旺启”了。还有，他们对“妙玉（曹锡庭）”这个先祖的一无所知。以及书中还暗藏着“锡”字辈先祖之上的两代人“天”字辈人（曹天祥）和“木”字辈人（曹梁、曹栋）几位远祖了。)

 

    通过解析以上的诗词我们知道，这不是哪一个泛泛之辈可以随随便便就做得了这样“一气呵成”的诗词嘀。

     因此本博主将这个“叶崇伦”立为“曹连伦”化名的嫌疑对象，以待专家学者们的进一步探究。
    我们再来解读一下“叶崇伦”这个名字的隐义。

    第一步：还原繁体字，叶崇仑=葉崇侖。

    第二步：以题诗内容和曹家的家族史为基础，进行密钥解字。“葉”音同“页”，喻义：曹頍的辈分“页”字辈范字。

    葉<拆字>=艹 + 世 + 木<木在底部为根>。喻义：曹世选家的根。而名字中间的“崇”拆字就是“山宗”，表示赤子曹的“宗族”，即：将原名曹连伦中的“连”字辈隐藏了。“侖”字去掉了原字“倫”的“亻”，目的是去除原来“倫”字所含的贬义。另外，根据“季山”这个字号，可以联系本博在“五美吟”一文中揭示的“季伦何惜破身藏”是密切相关的。这个内在的联系还可以有富察明义的题红诗第二十首末句“惭愧当年石季伦”佐证。书中第一回有贾雨村咏月诗句：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。

                      http://s3/middle/4cad5e85n986095a26ff2&690
    根据旧传统说法，只有将来能当上帝王将相的人，才会作出“人间万姓仰头看”这一诗句。难道贾雨村在寓意他自己？那么应怎样解释这件事呢——本博主回答：理解错误！诗句可以直接解读其意。但，这里面确实是有猫腻的，即：“轮”是关键字！“轮”=伦<<b>曹连伦>。“月”寓意“卯”，音同“髦<<b>曹髦>”，赤子曹。“天上一轮”才捧出”实际是隐写曹连伦是当时的新生儿。最好的证明还有高鹗《娇女》诗中的“自分美无伦(谐音：字分美无伦)”之句。按照时间推算，雍正六年时曹连伦是3岁，到嘉庆年间他应该有75岁以上了。也就是说，这期间又经历了大约3代人的繁衍。如果本博主的“叶崇仑=曹连伦”这个推理成立，那么他就是根据《红楼梦》一书线索可以找出的一支有名有姓的京城曹家后人。之后的京城曹家“隽”字辈，或“明”字辈人脉必然隐秘于芸芸众生之中。高鹗也已经走完了他甘苦的一生，其它曹家人员早已淡出了公众视线。皇族中的亲近圈子也不便旧事重提。此时出现一个不姓曹的题咏者根本不会引起人们的注意，因为《红楼梦》的研读群体已经将欣赏的目光转向了其文学层面。有条件、有能力探究真相的群体少之又少，微乎其微。

    另外还有两个有可能是“个中人”的可疑人物，他们就是唤明和舒家。
　  唤明（1771乾隆36年-1831道光11年），旧红学题咏派代表性人物，著有《金陵十二钗咏》等书。他同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发出一种“无可奈何花落去”的感概。书中有诗云：
 　　   冷香错拟似环肥，梦主荒唐惹是非。
 　　   不为檀郎留佩玉，只怜贫女失罗衣。
 　　   残春恨在莺儿老，暮雨愁深燕子飞。
 　　   若向红楼觅佳偶，薛君才合配咏妃。
    其诗末自注云：“蘅芜君（宝钗）配潇湘妃子（黛玉）才是一对好姻缘，读《红楼梦》者未知之也”。“宝钗与黛玉才是一对好姻缘”从小说层面上是无论如何也不通的，用今天的话来说，这不是明着在赞成宝钗与黛玉搞“女同”么！这说明他唤明也是明白“钗黛实为一人”这个“个中人”才可能知道之秘密的，再者就是他的生活年代及名字“唤明”谐音“换名”，其中或有猫腻也未可知。

     另外一个是舒家，“舒<拆字>=舍、予”，《红楼梦》开始处“一僧一道”对甄士隐手中抱着的英莲(姻亲相连)说：『“舍我吧，舍我吧”』。

    “我”就是“予”，“予”就是“我”！所以，“舍我”二字合起来就是“舒”——舒家。发现题壁诗的38号老宅主人就姓舒(舒成勋)，而提供鄂比书箱的人也“碰巧”姓张(张行)。上文题壁诗里“疏亲慢友”即隐指今黄叶村老宅主人舒成勋老人家的“舒亲慢友”！童鞋们细细想一下，“舒”家与京城曹家一点瓜葛都没有的话，那么这间屋子又是怎么留传到舒成勋老人手里的呢？由于这些旁支谱系资料的匮缺，待本博主再探《红》奥。

    从本质上说，曹家人“传书寻亲”的预期目的已经取得阶段性成果，更没有必要特意站出来揭示什么《红楼梦》谜底。况且，所幸存的曹家后人中皆非“赤子之曹”血脉。也就是说，除了高鹗作为曹霑嗣子以外，没有谁再会去为作者或批书人“忠君尽孝”和“守礼俟命”。反而这些人都曾经是被打压者，而且还是“双料”的打压，一方面来自家庭内部的宗族纠纷，另一方面来自皇族的继位之争，这其中也包括曹颀那家。

    对曹頫、曹霑父子俩在《红楼梦》这部书中所作的“一饭之恩死也知<一“范”之恩死也知>”的努力，他们虽然是心存感激的，但是他们不会去向一个翻脸“不认亲”的赤子曹家族述说亲源。因为书中还交代了一条忠告——壮士须防恶犬欺！

    《红楼梦》也许从“叶崇仑”这一代人开始就被京城的曹氏家族置之度外了，至于书中的其他几家曹氏，如“获鹿曹”、“三多堂曹氏”也只能各凭他们的天缘巧合去了解真相了。即：京城曹家再也经不起折“腾(曹腾<获鹿曹远祖>)”了，何况曹家的残余人员都已经被乾隆改名易姓(注①)。这样一来，即便与“丰润曹”同宗的曹家也失去了“明码标价”的招牌。可想而知，《红楼梦》一书就此失去了可以名正言顺对它负责的人。因为《红楼梦》一书(前八十回)的表述立场是取亲于曹頫继承的“赤子曹”，这个立场虽然是纪实的，但也是贬斥京城曹家本宗的。正如书中写到的那样：“开到荼靡花事了”。之后宝玉就把“签”藏了，即：京城曹家后续族谱已经隐身藏匿！

    自此，人间的这部奇书一直在漂，它在一波又一波的“红学”浪涛里随波逐流。这一漂就漂了整整250年。
    在这250年里，京城曹家的后代一直警记着“壮士须防恶犬欺”的家训，对它是“咬紧牙关不松口”。“获鹿曹”是高低分不清，“赤子曹”是蒙在鼓里，“三多堂”是支脉幽远且游身海外，曾经垂涎三尺的“丰润曹”曹顺一支，又因为嘉庆皇帝对其的灭族而绝后。其族人怕引火烧身也不会将知道的仅仅那一点点的真相流传下来。
    至于本文中涉及的“叶崇仑”本人及其后人又没有更多可以查考的信息。再如高鹗兄长“曹兴时”、曹頍次子“曹旺觉”等等其它几家的人脉，也更会遵照家训不再与大孤山的“赤子曹”去发生什么瓜葛而惹是生非。所以说，《红楼梦》的真相就这样在一代又一代人的兴替中流失殆尽。

    时间在流淌，《红楼梦》在流传，真相在这里，红学在路上，草根在疯长。它仿佛是一枚被石化了的“恐龙蛋”，似乎再也孵化不出它的原生命。
    也许真的是苍天有眼，或者是冥冥之中早已注定，这个被隐去的真相终有一天会大白于天下。而这个时机又太过“巧合”地应验在《红楼梦》作者拟定的“2010虎2011兔”相逢之年——虎兔相逢大梦归！
    在这个虎兔相逢的间歇，本博主的研红文字也将接近尾声，说完了《红楼梦》的“猫腻”，本博主也该“猫冬”去了。在此有必要做一个解释说明：

    关于本博的题目《终结红学的狂狷》实在是一句戏言，各位千万不要当真。说实在的，本博主还有这点自知之明，实在是眼下“自许称圣”的红学大虾太多，不得已而自称狂狷。因为涉及曹家的诸多后事尚在书外，还有待于专家学者们进一步考证和研究。

    或许还有这样一种可能：当《红楼梦》一书被一个并非“个中人”完全破解的那一天，曹家的后人会站出来“以正视听”。从我内心的愿望出发，我更希望会有这么一天的到来。
   “阿谁不是梦中人”？

    是啊，但我们都希望自己活得清醒，活得自在，活得明白，活得潇洒，活出精彩。

      问，阁下，忆往昔，小样翩翩，是否曾幻想，一朝飞上枝头？

      诺，愚陋，奔将来，大梦悠悠，依稀经彻悟，百年活在当下！

     人道是：三国周郎赤壁，千古风流人物。

     路漫漫、风凛冽，晕死多少红学豪杰。

     谈笑间，手头香烟灰飞而灭。 

     人生如梦，一尊还酹江月。

 

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   注①：自从乾隆知道曹家创作《红楼梦》一书起，就已经对曹家采取了相应的措施。即：封锁他自己有汉人血统的真相，因为乾隆知道自己的生母究竟是谁。而对曹頫这个亲舅舅而言，乾隆与雍正的态度又截然不同。乾隆处处以康熙为榜样，学康熙之行事。于是他对自己母亲娘家的家人和他爷爷康熙的重臣曹寅间所发生的宗族之争，采取了“大事化小，小事化了”的处理原则。但是，乾隆的“怀柔政策”并不会以牺牲他自己的利益为代价，他反而更懂得皇权的不可侵犯，至尊无上。在乾隆的调停下，京城曹家的后人以“改名换姓”获取在政府部门的工作。并且假借乾隆的皇权对丰润曹的曹顺实施报复计划————灭族！这个计划对曹家和乾隆双方来说都是“互惠互利”的。