侍坐

一篇非常精彩的课文，而其中的出现在曾皙的一答和孔子的一叹中：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。”子日：“何伤乎?亦各言其志也!”日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹日：“吾与点也。”查看教师用书及多种《论语》注解，都把这段话理解为曾皙的洒脱打动了孔子，而且孔子认为曾皙的回答是结合国情的治国措施，灵活地将老师的“礼”治思想体现了出来，展现了一幅国治之后其乐融融的图景。正因为如此，孔子才会叹而“与”之。其实，这种理解是把全篇生硬地拉扯到孔子“礼”的范畴之下，处处将日常言语与孔子济世经国的抱负联结起来，或许在貌似崇高与正统中曲解了孔子的原意。笔者认为此章的正确解读是：孔子看到子路、冉有、公西华等三人g,-有所长，是济世经国的良才，深感欣慰，但又考虑到大道不行、礼仪尽弃而良才不可用，伤感之下不禁特别欣赏曾皙的洒脱闲适，所以才喟然一叹．由衷地说：我和曾皙一样啊!这一叹，既是对曾皙的肯定，更是对世道的无奈。济世经国的理想破灭，推行礼仪教,fg的努力处处碰壁，孔子不由萌生一种退意，萌生一种超脱诸国纷乱而从容于日常乐趣问的情绪。这种理解不是没有根据的。首先，我们可以考订本章所记叙内容的时间。孔子一生设馆授徒有两个时期，一是孔子36岁自齐返鲁到50岁出仕前；二是孔子周游列国后于68岁时返回鲁国之后。根据本篇记载的人物可知，《侍坐》当写于第一时期，因为文中的子路、曾皙、冉有、公西华是孔子前期所收的徒弟。由四人与孔子的年龄可推断，本章当写于孔子50岁左右。这时，孔子在鲁国已经待了十多年，虽然声誉卓著，但由于统治者崇尚武力加之鲁国阳货当权，孔子的才能一直没有得到发挥，心中满腔的抱负无从施展。由此，这“喟然一叹”中露出无奈、消隐当是合于情理的。其次，我们从曾皙的角度来考虑。孔子把自己的弟子分作四等：中行之士、狂放之士、狷介之士、乡愿之士，而曾皙就属于狂放之士。翻检整部《论语》，我们看不到有任何曾皙积极用世的记载，只能通过零星材料知道曾皙是一个普通的劳动者，他出身没落贵族之家，《说苑·立本》中记其子“农敝衣以耕”；《战国策》卷二记其妻亲自织布维持生活；《孔子家语·六本》记载“曾子耘瓜损伤其根”后，曾皙大发脾气，把儿子痛打了一顿。由此可知，曾皙当是一个较为贫困的劳动者。要让这样的一个曾皙谈出礼仪治国教,fg百姓的话来恐怕有些困难，相反，说一说闲适隐逸的日常乐趣倒是十分贴切的。这样的闲适隐逸的日常乐趣一经说出，刺激了孔子郁愤愁结的心灵，所以孔子不禁于无奈当中心生退意，才会发出那“喟然一叹”。再次，孔子在《论语》中也多次流露出消极隐逸的思想，这也是一个鲜活的人面临困境时情感的自然流露：子日：“道不行，乘桴浮于海。”(《论语·公冶长》)子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语·述而》)孔子的可爱可敬就在于他是一个活生生的有血有肉的人，如果处处拔高孔子，处处将孔子置于礼仪教化之下，处处给孔子的言行蒙上理学的外衣，那么孔子也就离我们远去而成为高高在上的神灵了。综上所述，《侍坐》中的“喟然一叹”当是孔子无奈的叹息，叹于礼崩乐坏，叹于不为世用，转而求一种闲适隐逸中的日常之乐。