东汉末至唐代开国,历经三国两晋,五胡乱华,南北朝至隋朝统一,期间,南北分裂,民族融合,使文化走向多元发展,开创,冲突,融合,儒教独尊地位被打破,本土发展的玄学,道学以及由印度传入的佛学,由边疆民族带来的草原文化和两晋拥有的中原文化,江南文化,逐渐进行的文化交流和融合,成就了中国历史上最强盛的隋唐时期。隋唐盛世是中国历史乃至世界历史上都是空前绝后的,当时的社会是繁荣和开放的社会,文化,政治,经济,外交都达到了登峰造极的黄金时期,是当时世界上最强大的国家,政治上万国来朝,文化上兼容并蓄!此期用文字来表述已显苍白,我还是比较喜欢从遗存的历史器物上,去印证,感受和触摸那一段历史的辉煌。
一件器物蕴含着一个时代的缩影,这件玉炉,尺寸并不大,可谓小巧,炉身造型鼓腹收颈敞口圈足,比例适度,线条优美,挺拔秀气,却又雍容华贵,可见唐代金银器造型的影子,与汉代玉器皿的肃穆威严风格相去甚远。唐代的金银器工艺出神入化,金银延展性好,适合塑形装饰,且具有一定的实用性,唐代金银不仅仅只用来作为货币,他们更喜欢用金银来制作华美耀目的日常器皿和饰物,工艺造型多受中西亚古代波斯帝国金银器的影响,具有浓郁的异域风情,而这种审美特点也影响了玉器造型,就如这件唐代玉炉的整体观感,就是一种中原文化和西亚文化完美融合的产物!
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两耳以胡人攀爬状为饰,胡人攀爬的姿态极为生动精准,两腿微曲,上下交错用劲,双手上举,却尚未夠到炉沿,由此头颈拼命上扬,企图能借此看到炉中之物,可惜始终差了一线,不上不下,看上去拙笨有趣,但人物的表情却眉眼弯弯,神情怡然从容,一点没感觉到自己所处尴尬的境地,让人莞尔。胡人的玉雕题材,汉代就有出现,也常运用在器皿件上作为装饰的一部分,但汉代玉人五官多符号化,表情并不丰富,也不注重细节刻画,追求大而简的神韵,而唐代玉人的雕琢受南北朝佛造像的影响,玉雕人物可以刻画雕琢的大形动态精准,细节精雕细琢,比例协调,五官细致生动,人物性格突出,达到形神一致的艺术境界,是魏晋南北朝石刻佛造像艺术在世俗的延续,非常的了不起。所以如果说到玉雕人物题材,那唐代的玉雕人物件无疑是艺术价值最高的。
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器身腹部饰忍冬纹,忍冬纹是唐草纹的一种,以忍冬草为蓝本的纹样,忍冬草即金银花,蔓生小灌木,其花长瓣垂须,黄白相间,凌冬不调,故以“忍冬”名之,。忍冬纹本是古希腊植物纹饰,后经波斯印度西域传入华夏,汉墓壁画已出现这种图案,在魏晋南北朝的佛教石窟中,已经大量用来装饰,成为佛教寺庙主要的装饰纹样,寓意灵魂不灭,轮回用生。到了唐代,以忍冬纹演变而来的唐草纹极为流行,内容更加丰富,以蔓草为主,其他种类的花草相配,出现牡丹唐草,莲花唐草,菊花唐草等等,采用曲卷多变的线条,取植物的枝叶花朵,S形波状曲线的二方连续图案,花草造型多曲卷圆润,富有节奏的韵律感。这件器物腹部装饰的就是忍冬纹,独立图案,结构舒展流畅,叶片曲卷,富有弹性,叶脉旋转,富有动感,饱满而华丽,充满不息的生命力。颈部设一圈精美细致的绳纹,器身纹饰富有层次,简约中透出华美的气质。
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玉器作为祭祀之器的神圣地位,发展到唐代,逐渐被金银器和瓷器所取代,但玉器作为等级制度的礼仪用器,没有改变,君王对玉器使用的等级还是有极严格的规定。由于佛教的盛行,佛教用器,实用玉器皿,摆设用玉成为唐代玉器的主流,这件应该就是礼佛用的香炉,有使用过的痕迹,唐代遍布全国的寺院庙宇无疑将王朝笼罩在一片香气缭绕的世界之中,而与之相对的世俗生活中,香气同样氤氲飘渺,香具之盛,在出土唐物中可见一斑,但出土的唐代香具多见金银制器,虽然官方考古出土少见玉制香具的记录,并不表示当时没有,相反更能让人揣摩到,是玉器皿较高的使用等级,尙不能在民间普及,玉质器皿的使用者和拥有者,也许都贵为王侯,因为从已知出土唐代玉制器皿上精湛华美的工艺上,可见非一般人能拥有。唐代在玉器的制作造型用途上,更多的受到外来文化的影响,在开放的环境中,吸收和融合了外来的美学因素,所以,欣赏唐代玉器,总有一种浓郁的异域风情扑面而来,华丽多彩而充满活力,这就是大唐的气息。
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