http://s10/mw690/001p1Puqgy6Q02BEvbz19&690

第一次听到《赛德克·巴莱》这部电影的名字时候，是在观看高晓松的《晓松奇谈——关于台湾历史的真相》中，提到魏德圣电影作品三部曲：2008年《海角七号》、2011年《赛德克巴莱》、2014年《KANO》。这三部作品除了最新《KANO》没有看过，前面两部对大家而言，《海角七号》所传达的日台情怀更让人动容，很多人无法理解台湾对日本的那种情感是否是因为日据时期的同化，还是斯德哥尔摩症候群的再现。对大陆读者来说，就是仁者见仁智者见智的节奏。倒是高晓松在节目中提及魏德圣此人，给予很高的评价，“如果你想了解台湾与日本的关系，那么一定要看看他的三部曲。”让一个清华大才子这样认可，至少不可否认他确实有不凡的一面。

魏德圣给我们带来这些台湾日据时代故事的剪影，一上演引起很多人士指他“媚日”，甚至带有偏离电影内容而更倾向政治立场斗争。这样的情况下今天想聊起这部电影不得不要分为几个阶段说：

1）故事背景2）电影本身 3）自我延展4）政治角度5）历史宏观

（看到这样一组小标题，我自己也呆了，一个题材能如此延展，可见其战力不一般。）

1）故事背景

清朝同日本签署《马关条约》，台湾正式移交日本人手中，民间组织抗日团体失败后，日本真正意义上的统治台湾，雾社区域作为日本统治时期的一个示范点，成为故事的背景场地。而赛德克族人就是生活在眉溪部落，这里是一个宁静悠闲、拥有大批原始森林的部落聚集地，多数人生活在海拔1000米的山地间，他们的风俗特别的很特别，一般人无法接受：“出草”（类似于成人礼的一种形式），以杀人取其首级为自己战果，然后由部落女性长辈为成功完成出草的勇士授以图腾，象征这位勇士有机会通往“彩虹国度”（这里的彩虹国度类似于日本人对太阳旗的一种崇拜，可以算的上是部落的信仰和荣耀），在提到这里出草的勇士们，在他们眼中生与死只是一种表现，能否通往彩虹桥才是生命的意义。这里出草更具体上是一种在猎场猎物的过程（好像回到原始社会，如果有这样的想法就对了O(∩_∩)O），他们出手不是所谓一刀砍死对方，而是一刀削下对方的头颅，这个是一个技巧活，一般他们会观察猎物，再采取作战方式。本身对敌手的攻击不是仇恨，而是一种荣耀，所以削下头颅，他们会像朋友一样去对待他们，照顾他们，听起来有点不可思议，这个就是这个部落的文化，对他们而言，他们出生就是出树里出来的，所以他们如果要结束生命也是在树上结束（在树上吊死自己就展示这个民族如此坚定的信仰）

2）电影本身

讲完部落文化，再说说电影。在看了将近4个多小时的《赛德克·巴莱》，朋友告诉我他很喜欢这部片，很血腥；而我问了朋友第一个问题就是：《赛德克·巴莱》是部落的名称吗？对方没有给出我想要的答案。结果我的直觉是对了！赛德克·巴莱是台湾赛德克族词语（Seediq Bale），意为：“真正的人”。这样看就很清楚说的是人，讲的是人的故事，什么故事：台湾“雾社事件”（类似中国抗日战争大片），到这里我突然有一种回到小学写作文的节奏，写人写事，用事件衬托人，还是真正的人，导演花费12年时间，2万人，6亿新台币拍这样一部史诗作品，如果出于某个政治因素出发，那也真的是执着派，或又是觉得看了海角七号就把导演定义我亲日派，那么看完这部作品大家一定会崇拜下他宣言的抗日精神呢？（如果是如此，只能说你很片面、太主观）。在我看来他的内心是鸿儒，他想要表达不只是莫那这样的首领，也不纯粹一个事件，更不是说什么政治发言，更像是一种情绪，如果大家觉得那里有压迫那么就有反抗，这样理解也是可以，至少我看来这是它的一个层面（好东西就是一层层剥出来）。

故事第一幕展现是首领年轻时候的勇猛；手刃其他部落首领的果敢；在激流中如何来去自由；在信仰道理上如何铭记父辈的教诲……可以这样说不论是那个时候还是如今时代，电影中的每一个画面所塑造这样一个有力量、有信念、长得还不赖的部落酋长，真的是让男的羡慕女的崇拜！这里还要强调一点就是这个部落的文化：砍人如同切菜一般，削下的动作那叫一个“快、准、狠”不喜欢的这样血腥的女同胞们基本到这里会换台，男同胞看到这里骨子好战的基因估计被唤起了，接着看完电影还会去撸一把游戏（我猜的觉得在男性眼观中power&honour一直是男人世界追逐的东西，至于武器那些什么技术控也无法是为前者服务的道具而已）

女性在这部电影中真的是一个卑微让人落泪的角色，是依附男性的附属品，在很多画面中她们的眼中透着是包容，或又多了一分责任和埋怨（责任：为了繁衍；埋怨：男人为了彩虹桥牺牲小我的不甘），特别是那一幕：同日本人进入最后对抗，为了把粮食都留给男丁，整个部落的女性上吊自杀，没有人逃跑（没有办法~国产片看到太多汉奸角色）而是从容的唱着古谣赴死，从那些女性歌喉唱出歌声是一种怎样的不舍，我也实在词穷了（还是相互搬砖块……如果半夜走到这样的森林，真的会被吓出病了），里面其实可以用化学现象表述，以日本为首的入侵文明派（虽然他们是合法占有台湾），以及以莫那为代为的原部落居民的野蛮派（看似野蛮其实文化程度还是很高喔）的擦枪走火、火光四溢的场面，还有那些夹在中间的土蛮们，被日本教化的花冈一郎和二郎（被日本人看不起，又被本族人bs）最后见不了太阳，又去不了彩虹。故事的结局很简单，这些因为不满反抗的300蛮夷勇士最后日本人已极大的代价消灭了，甚至险些被灭族（没有办法，你有意志，人家有武器，拼不过自然是死翘翘）这个桥段很眼熟：对！《斯巴达300勇士》（如果觉得这个比较抽想，举个现实点例子：《狼牙山五壮士》）

3）自我延展

说完电影本身的震撼，现在说说自己的感受吧！之前已经说了一部好的作品是可以各种延展分析，不好意思的，本人思维脱跳，这段时间也是自己心境阅历成长阶段，对我而言，电影本身的魅力，我看到更多是人与人之间的相处，文明与野蛮的碰撞。日本人到台湾岛，他们大搞改革，让雾社有了房屋、有了医院、学校、邮局、警察局，让整个台湾从一种荒芜的原始阶段向着西方文明前进，当然文明的代价（资源掠夺、环境破坏）最后到底对于错现在的情况就是一种历史见证（这里就不多细说），对于这些原部落人被迫要改变生活状态（没有了自己狩猎的猎场，女人也不能劳作而且是陪酒），用现在的话说：“你的好，不是我要的！”这个角度看就是活脱脱的人与人间的关系。大家相处的时候，觉得我对你足够好，那就够了，但是从来没有问过对方想要什么！对于那些原部落的人们而言，天性的放纵就是通往彩虹桥的信仰，他们的杀入如麻，他们的刺青……都是来印证内心的理想，是赤裸裸的、活脱脱的，没有信仰和追求，留下性命苟活于世，那还不如死了，所以莫那的血的献祭，一呼百应，无人能阻止！回归现实中，我们往往觉得自己做的事情都是对的好的，如果明知不好而为之（那是作恶的节奏，暂且忽略这样的人群），喜欢把自己的好加注在我们想要，或者说我们关心的人身上，对方的转变是一种奇妙的过程，可能欣然接受，或者无情拒绝（这里印证那句老话：己所不欲勿施于人）好笑的是我们都很努力的那这些金科玉律标榜自己的好，却让别人产生进入一种无法摆脱的困惑中（这样讲可能有点混乱）。最后再文明程度不统一的情况，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。所以有了问题我们喜欢开脱，希望为自己找个借口，让自己心里好过。这个可以算是我在这部作品中削下一层比较有感触的体悟。不过，人还有母性的一面，是包容，是谅解，这就是故事中的中间派在看清游戏的潜规则后，选择放弃反抗，想通过进化达到升级，最后在白驹过隙间再次重掌power，不过希望美好，现实残酷，能否熬出就是看个人造化，还不如说看历史的弄潮儿在波峰还波谷（往往都是时代造英雄）。所以莫那的高大是一种情绪的趋同，我们都觉得包容是可以，会继续任性，但是忽略包容也是有限的，不然每次历史的进步就不会是血的代价。

PS:电影中有一段莫那见到他的父亲后，茫然犹豫的心得到一种感召：“如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你们看见野蛮的骄傲”。而日本长官被莫那弄的脾气大发，直接投掷毒气弹时候说的那句话：“跟这样野蛮人讲什么文明，他们是逼着老子野蛮”（记不得原句，大意是如此）到底什么是真正的文明，谁又是野蛮，真的没有真相，事物的相对性，让这种出发点和立场截然不同两个群体如何走到一起呢！！

4）政治角度

台湾跟大陆的关系现在也是如此，泛绿和泛蓝阵营的PK，每次让人看起他们的政治立场就是一个驳论的节奏，一个中国的民族气节（我倒是很意外在蒋的日志里面也读出的底线），不说立场，大陆的观察员每天在两岸三地的对话中各种高调的谈论（我觉得调侃跟适合，比较是人家饭碗说破了就没有的吃），让人觉得比舞台剧还精彩几分，但是精彩也是有度的，久了就成为事件的背景资料，一部电影就是文化的一部，如果要这样通过一个点去放大整体的大势，还真的是“管中窥豹”的节奏（用了这个成语我也觉得好高大上）就好比耶路撒冷的问题，你说是政治问题，它还是宗教问题；你说宗教问题，其实它还是民族问题。当所有的可以和解的方式都试过一遍（当然美有一脚这个事情都是不会完结的），还是在打，谁让那边富得流油！所有我觉得影评人也好看客也罢，如果思想觉悟有到一定程度，不会因为一部电影就被洗脑，叫嚣的程度某种程度反而是对导演的肯定（谁让你拍的这么认真，12年磨一剑，还这样大胆、这样真实，比冰冰版的武媚娘还高了4倍段数，胸器比不过利器）

5）历史宏观

所有的东西，到了最后都要上升到宏观的层面，这样才能彰显东西的高度有多深，广度有多宽。从这个角度，这部电影已经脱开小我和自我的范畴，进入是灵魂深处，人类起源的节奏分析。本人目前的段数还不够高，不过可以说明一点，不敢说太阳旗和彩虹桥的优劣到底哪家强（虽然明摆着老毛的话，落后就要挨打，为了不挨打，就只能鞭策自己），但是有一点可以肯定的，他们都是为了各自的理想而奋斗，你说日本的军国主义极端，电影最后一幕不是还有这样一段，日本军国首领看着满山鲜红的樱花，感叹从莫那这300人的身上看到，消失已久的武士道精神，这个时间节点是1930年，离日本侵华的时间只有7年，你能说他们的行为是不是某种角度上印证“蝴蝶效应”。还有莫那消失在最后的战斗中，在4年后山中被人发现，尸体一半入土一半风化，这样的“干尸”（应该也是生物界一种灵异事件，当然真的成为日本人展示的标本），是不是也隐射一个他们的信仰，在新时代想要真正通往彩虹桥也是有一定难度，即便像他如此的人也是革命尚未成功（含枪自尽）。最后想法是，道不同不为盟，人不犯我我不犯人，这个或许就是这部电影在历史的高度给我的一个投影吧！

【写完这篇影评后，觉得自己的思想和层面还是比较狭隘的，停留在一个初级的水平。这样的一部作品确实适合反复看（不是适合一般人看），每看一次就会有很多新的感触，如果喜欢的或者是想看的观众，建议大家看完整版，阉割伤不起！对一部艺术的作品，我们都说它来自生活却高于生活，这个事件是真实！电影或许表现更加唯美，但是不能掩盖历史的痕迹，对赛德克这个民族能存活下来，感叹不易的同时，是否要庆幸他的对手是日本人，而不是我们。】