中原有句标志性土语，仅一单词——“中”。“中”就是好，“中”就是美，“中”就是满意，“中”就是成功。诸如：“中吃”，即“香甜、可口”之意；“中看”，即“姣好、漂亮”之态；“中用”，即“能干、堪当重任”；“那人真中”，即“那人人品好，有能耐”。“中”字大有来历，容笔者自“五岳”说起。

　　“五岳”是政治概念

　　首先，“五岳”之命名，非出自民间。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，“五岳”之间，纵横数千里，跨度之大，涵盖九州，村夫野民绝无命名“五岳”之恢弘气魄，更无命名“五岳”之权威！即或生硬命名，亦难以传世。
　　其次，“五岳”之得名，非地理因素。九州之内，不乏名山大川，何以专宠“泰华恒衡嵩”？而且，有“东西南北”四岳，不设“中岳”也罢。既设“中岳”，必非庸庸。但五岳之中，北岳最高，海拔２０１７米，势逼霄汉；南岳最低，仅１２９０米，却享“五岳独秀”盛誉；泰山以千余米的相对高度居“五岳之尊”；华山以空灵险峻名贯“五岳之奇”。唯中岳嵩山，高度排行第四，山势平平。清代魏源《衡山吟》兼评五岳：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，南岳独如飞。”按：山尊其高，海尚其深，河拜其长。试问，山“如卧”，算得上美誉吗？然而，“如卧”之嵩山，竟在“东西南北”列中，位居极显赫之“核心”！
　　为“五岳”命名者，当为一代君王。古汉语“岳”，指依山之部落。帝王以“自我”为中心，因此，可以推定，“五岳”之名，始出中岳嵩山之君。嵩山系因“政治中心”而得“中岳”名。

　　“夏”为“中”之源头

　　遍数中国历朝列代，都嵩山者，唯有夏。《史记》载，“禹都阳城”。经考证，今嵩山南麓“告成镇”，古称“阳城”。镇西三华里，五渡河畔有方圆数百米土丘——“王城岗”，为夏代故都。
　　而且，《尚书·禹贡》有“禹分九州”之说。九州之中为“豫”，“豫”“禹”通假，为古华夏部落世居之地。嵩山在豫，大禹建都于嵩山，封其为“中岳”是必然。
　　夏都嵩山而将其命名为“中岳”，将中岳俯瞰之平原称“中原”，继而将中原政治辐射、覆盖之区域称“中国”。于是，中岳、中原、中国，一脉相承，一中贯之。久而久之，随着这一带政治、经济的繁荣，“中”便成进步和强大的象征。人们向往“中”，追求“中”，无论山南海北，世事百态，凡合乎“中岳”、“中原”、“中国”，就是好，就是美。“中”，成为一个标准、一种权威，甚至俨然而成中原地区最古老的“文化图腾”！“中”——乃成中原百姓最美好的语言。

　　“中”与中国文化

　　这个“中”字，对于中国文化之影响非同小可。例如：中国古典哲学尤重“中庸之道”。《中庸》开宗明义：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”而以“中”为标准，中国古典建筑尤重“对称审美”，中国政治伦理尤重“均衡原则”，甚至人们生活中常常提到的“正当”、“端正”、“身正不怕影子斜”等等行为审美观念，亦无不与之相关。因为：无“中”，便无所谓“对称”；无“中”，亦无所谓“均衡”；无“中”，则无以言“正”。
　　“中”，这句典型的中原土话，对台湾的影响亦相当深广。例如，俗语“不中用的东西”，雅语“正中下怀”，台湾以“中”命名的地方、街道、单位、人物更是比比皆是。