中華文化第一子：箕子

中國歷史上，把一些大思想家稱為"子"，如孔子（孔丘）、老子（老聃）、莊子（莊周）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）、墨子（墨翟）、孫子（孫武）、韓非子（韓非）、朱子（朱熹），等等。那麼，"子"是什麼意思？為什麼更早的箕子和微子卻未受到應有的重視和注意？

　　一、"子"之含義辨析

　　歷史上最早稱"子"的是誰？"子"具有什麼含義？就可考的歷史文獻來看，箕子是中華歷史文化上的第一子，同時期的還有微子。

　　具體而言，箕子的"子"是什麼含義？傳統的解釋認為"子"是爵位名稱。東漢大經師馬融說："箕，國名也；子，爵也。箕子，紂之諸父。"裴馬因（一字）的《史記集解》、孫星衍的《尚書今古文注疏》都引用了馬融的注。北韓王朝安鼎福著《東史綱目》載："箕子，子姓，名胥餘。封于箕而子爵，故號箕子。"漢儒誤以為微子也是子爵。《尚書·微子》孔傳雲："微，土斤（一字）內國名；子，爵。"

　　其實，這個"子"不是爵位。殷商時代的爵位只有三等，沒有子爵，不同於周的五等爵位。《白虎通》說："殷爵三等：謂公、侯、伯也。"商王朝官職分外服內服兩大類，也沒有"子"爵。箕子是商王朝貴族，其先祖子其係商高宗武丁的兒子，作為王子，不會被封為地位很低的子爵。西漢焦延壽的《易林》說："北韓之地，箕伯所保。"這個箕伯就是箕子。箕子可能是伯爵或更高的爵位，而不可能是子爵。微子是紂王的庶兄，是商朝當權大臣，不會是低爵位。周滅商以後，周武王封微子于宋，宋國的爵位是公爵，而不是子爵。周武王很重視箕子，可能封箕子為侯爵。司馬遷的《史記·宋微子世家》記箕子向周武王陳述《洪范》九疇之後，"於是武王乃封箕子于北韓，而不臣也。"這是說周武王封箕子為北韓侯，不把他當臣下看待。中國和古代北韓的史書都稱箕子的後代為"北韓侯"，應是繼承了箕子的爵位。

　　箕子、微子的"子"，首先是商王族的姓，即子姓。箕子、微子的先祖為契，《史記·殷本紀》說："契為子姓。"《詩經·商頌·玄鳥》雲："天命玄鳥，降而生商。"商以玄鳥（燕子）為圖騰，以子為姓。在甲骨文文獻中，"子"也是王族的標誌。日本學者島邦男《殷墟卜辭研究》指出："稱子者與殷為同姓氏的一族。"中國學者裘錫圭指出，"子"不少是特指商王同姓的族長。"子"，在殷商時代是王族稱呼；商朝滅亡後，他們仍然受到尊敬，"子"就具有尊稱的意義。由於箕子是一個思想家，到春秋戰國時代，"子"就演變為對學術造詣者的尊稱了。從語言學的角度看，"子"為貴族的標誌，後來衍變為尊稱，再演變為有學術造詣的德高望重的人，這是符合詞義演變規律的現象。[①]

　　二、箕子的代表作《洪范》

　　箕子是中國歷史上第一個有可考著作傳世的思想家，箕子的代表作《洪范》是中國古代政治哲學的重要奠基著作。《洪范》是《尚書》中最可信、最受重視的篇章。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說都具有開創意義，對後世產生了巨大的影響。

　　箕子總結殷商幾百年治國的經驗教訓，形成"洪范九疇"，就是治理國家的九個方面的大法。《尚書·洪范》載：
　　惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰："嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。

　　箕子乃言曰："我昔在聞，鯀β湮（耳旁）洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九酬，彝倫攸鐸（去金旁）文（反文）（一字）。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九酬，彝倫攸敘。

　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰×用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶微，次九曰向用五福，威用六極。"

　　周武王向箕子求教，箕子回答說："我聽說，從前鯀用堵塞的方法治理洪水，破壞了無行的規則；天帝於是大怒，不把洪范九疇賜給鯀。他的兒子禹繼承事業興起，順應五行規律治理洪水，天帝於是賜給洪范九疇。治理國家的常理和順序就流傳下來了。"所謂"洪"是大，"范"是規範，就是法。

　　箕子陳述了"洪范九疇"，體現了比較系統的政治哲學思想，內容可分為三個大的方面。

　　1．哲學，體現為五行學說

　　五行學說是中國最早的本體論哲學。五行就是水、火、木、金、土。水滋潤而向下，火燃燒和向上，木可以彎曲也可以伸直，金可以順從也可以變革，土可以種植和收穫莊稼。水產生鹹味，火產生苦味，木產生酸味，金產生辣味，土產生甜味。五行學說是世界上最早的關於物質本體的學說，比古印度和古希臘的同類學說要早五六個世紀。

　　2．道德和政治學說

　　五事講道德修養，表現在五個方面：一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五
　　是思考。容貌應該恭順，言論應該合宜，觀察應該明白，聽聞應該清晰，思考應該通達。容貌恭順就造成嚴肅，言論合宜就促成治理，觀察明白就產生智慧，聽聞清晰就善於謩潱伎纪ㄟ_就能夠聖明。

　　八政、三德、皇極、五福和六極，講政治事務。它們共同構成"王道"思想。

　　八政就是分別管理八種政務的官員：一是管理食物的；二是管理財物貨幣的，三是管

　　理祭祀的，四是管理水利的司空，五是管理教育的司徒，六是管理盜俚乃究埽呤枪芾沓P會同的賓，八是管理軍事的師。食、貨、祀，是國家存在的根本基礎。水利、教育、治安也是非常重要的。賓是負責外交事務的，師負責軍事，二者是主持國際事務的最重要的官員。

　　洪范九疇在中國古代政治思想上有兩個重要突破：一是由迷信鬼神轉向強調人事；二是提出了以"皇極"為核心的"王道"學說。

　　《洪范》的"王道"政治學說主要內容有：

　　第一，強調行政應該正直公平，保護民眾。"天子作民父母，因為天下王。"只有像父母愛護子女一樣愛護百姓的君主，才能統一天下，實行王道。

　　第二，強調君主的權威和臣民對君主的順從。認為只有君主才能行使慶賞、刑罰的權力。

　　第三，強調君主和臣民的道德。"五事"說君主必須謙恭，說話必須順從事理，看問題應該明察，聽意見應該清晰和全面，思維必須縝密、通達。強調當政者的道德修養，是中國古代政治哲學的突出特點。

　　第四，強調應該注意用人。一方面，提拔有道德有才能的人；另一方面，不任用無道德的人。

　　第五，強調可以採用不同的政治措施。

　　3．"天人感應"學說

　　五紀是紀歲，紀月，紀日，記載星辰出現的文科，記載日月咝械亩葦怠．敃r的人們
　　認為，天象和季節是否正常，與八政是否適當有關。

　　稽疑講用卜筮和人事的結合來決定疑難，具有巫文化特徵。庶徵講君王的行為可以招致氣象和天候的反映。

　　漢代儒者從"天人感應"來解釋五福和六極，從民眾是否能夠獲得幸福來驗證君主措施的好壞。都包含著"天人感應"的思想。

　　箕子對這三個方面的闡述是夏商兩代政治思想的總結，奠定了周代政治哲學的基礎。

　　周武王對洪范九疇予以採納。在他逝世後，周公執政，發展了《洪范》的王道思想，敬德保民，制禮作樂，奠定了周王朝的基業，開了儒家思想之先河。

　　三、中華文化史上"第一子"

　　箕子和周公是殷周之際的代表人物，他們是儒學的先驅。後來的思想家稱"子"，都可以溯源到箕子。箕子可以稱為中國文化史上的"第一子"。

　　中國文化的元典《周易》和《尚書》都給箕子以突出的位置。《周易》中提到的真實歷史人物，只有殷高宗、帝乙、箕子和康侯四人，這四人中只有箕子以思想家的面目出現，並有著作傳世。《周易·明夷·六五》雲："箕子之明夷，利貞。""象曰：箕子之貞，明不可怠也"。篆辭解釋說："明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。"這是說，箕子生活在紂王統治的黑暗時代，處境艱難，蒙受大難，他志向光明磊落，品格堅貞。《尚書》在《微子》、《武成》、《洪范》三個篇章中提到箕子。

　　孔子在《論語》中，把箕子與比幹、微子稱為殷商"三仁"。

　　唐朝德宗貞元年間，河南淇縣（殷都城朝歌）為箕子立廟。著名思想家和古文家柳宗元寫了《箕子碑》，列出三條標準，即"正蒙難，法授聖，化及民"，高度讚揚箕子。"正蒙難"是說，處在像紂王統治的黑暗時代，自身蒙受危難，卻能夠堅持正道，垂范後世；"法授聖"是說，在王朝更替後，把古代的歷史經驗加以總結，把《洪范》傳給周武王，留下了寶貴的精神遺產；"化及民"是說，箕子到了北韓，教化百姓，形成良好的社會風氣，促進了社會的進步。

　　宋徽宗大觀三年（1109年），追封箕子為遼東公（《宋史·禮志》）。

　　元順帝時，追封箕子為仁獻公（《元史·順帝紀》）

　　明朝正德年間，淇縣建立"三仁祠"，供奉"三仁"塑像，箕子居中，比幹居右，微子居左。東堂為比幹館，西堂為箕子館，有記述其生平大事的壁畫。

　　箕子可稱為儒學的先驅。"儒"的含義是什麼？據胡適等的考證，最早的儒，是指殷商遺民中那些具有專門知識技能的特殊階層，他們穿戴殷商的古衣冠，習行殷商的古禮，雖然在政治上依附於新的周族的統治者，但在文化上則"先進于禮樂"，成為古代文化的主要傳授者。可見，儒起源于殷商時代。許慎在《說文解字》中說："儒，柔也，術士之稱。"到了春秋晚期，出現了"學術下移"、私學勃興的現象，孔子借鑒豐富的上古文化資源，創建了以"道德仁義"為宗旨、以"禮樂正名"為特色的思想體系，使儒由過去術士的泛稱，變為一個獨立的思想學派，這就是儒家。[②]

　　先秦時代的學者們多引用《洪范》為自己的學說服務。《左傳》、《逸周書》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都引用過《洪范》的語句。

　　五行學說和天人感應學說，不僅影響了戰國時代的陰陽五行家，而且影響了儒家和其他各家；影響了古代哲學、政治、科技及古代各種術數。

　　王道學說則是儒家和後代仁政思想的重要源頭。愛民、注重道德修養、任用賢人，是周公德治思想和孔子仁政思想的源頭。

　　作者：林堅，博士，中國人民大學學報編輯部