大 禾 人 面 方 鼎 探 索

刘 森 淼

大禾人面方鼎，1959年出土于湖南宁乡黄材。其腹内壁有“大禾”二字铭文，鼎身四面各有一个人面主题图象。它是湖南所出商周青铜器中最珍贵、最具特征的器物之一，也是我国乃至世界众多青铜器中独一无二的瑰宝。对于它的研究，学术界已有不少成果。本文在此基础上，拟从铭文与图象纹饰的分析入手，对其作一探索。

一、关于“大禾”铭文

“大禾”铭文，字体结构方式与商代后期中原地区甲骨文中的同类字完全相同，属同一文字系统。其读法，按商代习惯可作“禾大”，亦可作“大禾”。

大，《说文》：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”它是一个形容词，与小相对，有在面积、体积、容量、数量、力量、强度、程度、规模、思想品德、技艺水平等方面超过所比对象的意思。

禾，罗振玉《增订殷墟书契考释》认为，其“上象穗与叶，下象茎与根”，是一个典型的象形字。它本义是指粟，即所谓小米。《说文》：“禾，嘉谷也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。”《吕氏春秋·审时》：“得时之禾……其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。”后引申为粮食作物的总称，又禾苗特指水稻之苗。在商周甲骨文、金文中，“禾”字又与“年”字互通。陈梦家《殷墟卜辞综述》归纳，武丁至廪辛卜辞的“受年”与武乙文丁卜辞的“受禾”是同一个意思。《东目目尊铭》：“唯东目目惠于金，自乍宝彝，其万禾年，子孙永保用享。”杨树达《耐林庼金文说·东目目尊跋》：“铭文以禾为年，与《中簋》同，年字本从禾也，彝铭有省形通用之例。”

又“禾”字与“和”字，在古代是相通的。《吕氏春秋·必己》：“一上一下，以禾为量。”高诱注：“禾，中和。”俞樾说：“禾，当作和。”于省吾也证明说：“禾乃和之借字。”长沙马王堆汉墓帛书的《战国纵横家书·苏秦自赵献书燕王章》：“赵之禾也，阴外齐，谋齐，齐赵必大恶矣。”这个禾也当作和。

铭文之“禾”字，也许具有上面所释的“禾”与“和”两种意思。湖南是中国著名的适合于人类居住的鱼米之乡，特别是宁乡一带，处雪峰山、衡山余脉与洞庭湖平原的过渡地带，山清水秀，土地肥沃，物产丰富，适宜水稻为主的各种粮食作物生长。可以想象，在商代这里就是一个盛产粮食的地方，其产量高，质量好，因而人们以“大禾”称之。

大禾这个地名，到后来成了诸侯国名。殷墟甲骨文中，有“上丝 禾侯” ①的辞句。上丝是人名；，上部为一目，当有见、看、视一类含意；侯，在殷商是指邦境边的诸侯②。卜辞中的“禾侯”，与“杞侯”“犬侯”“先侯”等一样，是商的一个诸侯无疑。卜辞大意就是“上丝会见禾侯”。这个禾侯国，未知位置所在，然与“大禾”方鼎铭文正可互相映证。也就是说，它就在湖南宁乡一带。可知 “禾”不是族徽，而是实在的诸侯国名。方鼎是非常典型的中原式器物，流行于商至西周前期，是青铜礼器中的核心。在贵族中，只有王室近臣和侯、伯以上方国国君才能使用它③。大禾方鼎出现于宁乡，清楚表明这儿曾是商的一个诸侯方国。它是这个侯国国君拥有的一件宗庙重器。

但“大禾”也有“大和”的意思。《说文》的“和”字，写法是口在左，禾在右，解释是“和，相应也。从口，禾声”。和的本义是相应、响应、附和，引申出和谐、协调、适中、喜悦、和顺、平和、和睦、和解、和平、暖和、调和等等意思。“大禾”方国既是商在南方的边陲，这个国名中理当含有与商相附和、和顺的意思。

二、关于人面图象

大禾方鼎鼎身四周写实化的人面图象，似乎带有较多的女性特征。其宽圆的脸庞，弯如新月的眉毛，丰厚而无胡须的嘴唇，可以表示其属于女性。正视的双目，兼存威严与祥和。宽厚的双耳耳垂下，有爪形坠饰；耳上的“几”形，则表示其头上也有发饰或冠带存在。它所表现的，是身份高贵的女人形象。所不同的，是四个图象中，鼎正面的女人脸宽些，颧骨略高而显年龄较大，鼎侧面的脸略修长，脸面更光洁而显得年轻些。

以前的观点，有认为鼎上人面是所谓的神农氏形象，或者是与所谓“黄帝四面”相关④。但神农炎帝与轩辕黄帝，世所公认为男子的代表。如果说大禾方鼎上的人面是代表他们，实在应该塑造成男人面，而不宜突出显示为女人像。方鼎既然为女人图象，则表明与这二位男性圣君是毫不相干。

鼎上女人面有可能是大禾方国信仰的神明或统治者形象。新石器时代红山文化的牛河梁遗址，曾出土过女神头像，说明在中国，早就存在为神明塑像的习惯，在方鼎上铸造神明图象并非不可能。但把女人塑成神明，一般认为和女权有关。红山文化便被学术界认为是女权的一个代表。虽然到了商代，主要已是男性的天下，但并不表示女权已绝迹。在中国南方的某些地区，女权其实延续到很晚，如云南纳西族直到二十世纪中叶还有这方面的踪迹(女权不一定和母系氏族社会划等号)。也许，当时大禾方国是女权的天下，其统治者就是一个女人，大禾神明的图象是以该女性统治者为蓝本。

湖南青铜器中，常见写实的动物纹饰。我们知道，在中国有用动物来表示男女性别的习惯。如虚幻的龙，写实的虎、鸟雀、泥鳅等，一般表示男性；虚幻的凤，写实的蛇、蛙、鱼等，一般隐喻女性。如果说，用虎、蛇、鸟雀等做纹饰是商周青铜器的通例，但用蛙、泥鳅做纹饰却以湖南青铜器为突出，而少见于其它地区。蛙表女性不用多说，用泥鳅做纹饰却并一定是突显男性，而只是突出一个“性”字。突出“性”与生殖崇拜有关，而生殖崇拜却是女权社会的一个重要特点。像新石器时代的河姆渡文化、仰韶文化，青铜时代的滇文化，动物纹饰与性的特征都较明显，研究者大都认为这与女权社会有关。可见，湖南商周青铜器纹饰的特点，与大禾方鼎显示的女权特性有一定的关系。

也有人认为方鼎人面与南方民族的傩舞面具有关⑤，这有一定道理。不过，傩面也是想象中的神灵之面，与信仰神象并无必然的冲突。

三、大禾与商王朝的关系

湖南青铜器群的基本造型，大多以中原同类器物为原型，而又打上浓厚的地方烙印。如圆鼎、鬲、簋、尊、爵、觯、卣、瓿等均是。这表现的是中原商文化对湖南地方文化具有强烈的影响。与这些铜器一样，大禾方鼎就是中原文化与南方地域文化结合的一件特别器物。

人们注意到，商周中原方鼎甚多，却无以人面为饰者。这件方鼎，从鼎的基本造型到地纹、文字，都是典型的中原特征，唯有人面主题图象自具特色。其所透露的大禾国与商王朝关系的相关信息，确实耐人寻味，值得探索。

第一、中原主导的政治地位。“大禾”二字铭文是一个最强烈的信息。它无可否认的显示出中原商王朝的主导地位。它表明当时湖南境内的贵族，采用的是中原商王朝的文字，而与殷墟甲骨文“禾侯”的印证，表明它就是臣属于商的一个地方侯国。此外，方鼎的基本造型也显示出中原文化所处的主导地位。

第二、以“和”为主题的政治理念。方鼎的主题纹饰为女性人面而非面目可畏的兽面，虽然是一种与中原商文化有所区别的女权特征的自我表现，我们也没有证据说当时湖南地区的女性侯君，是否和中原贵族间存在和亲关系，但是其所传递的，却是慈善与和谐。面目慈祥的女性，加上“大禾”也就是“大和”的宣言，给人的感受，就是想要创造一个平安和谐的国度。这不仅在当时是一种超前的感悟，对后世也是一种有力的震撼。大家知道，同为方国,湖北黄陂盘龙城商代遗址的城堡及墓葬中较多的兵器，显示出非常浓厚的军事色彩，其表示的是社会动荡与不安。但在湖南宁乡，却见不到这种情况了。尽管湖南商周青铜器集中出土不多，成批的墓葬更少，但兵器所占比例几乎可以略去不计。这从一个侧面表明，当时湖南境内的社会状况是比较稳定的，也表明其与商王朝的关系是比较融洽的。当时湖南境内自具特色的青铜文化比较发达，说明商王朝对大禾侯国也是网开一面。这些都说明，大禾的统治者，确实在自己的行动中，贯彻着一种与商王朝以“和”为主题的政治理念。        

注释：

①  罗振玉《殷墟书契后编下卷》8.6，8.7。

②  陈梦家《殷墟卜辞综述》第九章第四节“邦伯与侯伯”。

③  参见杨宝成、刘森淼：《商周方鼎初论》，《考古》1991年6期。

④⑤  这些观点在目前的互联网上比较流行，具体作者不详。

图一  大禾方鼎及铭文(采自《湖南省博物馆文物精粹》)