清•褚人获《坚瓠hù续集卷之二•腊忌》说：“人之初生，以七日为腊。人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具。一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯。”

    清•钱泳《履园丛话卷二•考索•七七》说：“丧家七七之期，见于《北史》、《魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》。又顾亭林《日知录》、徐复祚《村老委谈》、郎瑛《七修类稿》皆载之。要皆佛氏之说，无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽，至七七四十九日不复，则不复矣，生者亦无可如何也。此说最通。”

    北宋•张君房《云笈七签•说魂魄》载：“正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也.....人身唯七魄常居不散。”
   《云笈七签•制七魄法》载：“其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”

     唐初•李延寿《北史•胡国珍》：“（北魏孝明帝）神龟元年(518年)四月.....十二日（胡国珍）薨，年八十......大鸿胪持节监护丧事......自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家。百日设万人斋。”

   明•郎瑛《七修类稿•义理类•七七義》：“世以死者七日，为受罪之时，遂作佛事以解禳。此固妄诞之论，然传袭之来既久，远迩相同，亦必有故。问其人不知也。常思以为虞祭有七之义，此亦未通。后读《论衡·订鬼篇》有曰：鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之別气。人病死，甲乙之鬼至矣。然而杀鬼之至者。又庚辛之神。何如验之？以甲乙日病者，死期常在庚辛之日也。予以是思之。此则五行相克之理。如木日鬼，金为之杀。金日鬼，非火为之杀乎？推之七七之说，亦是此理。以其相克之期，故为之禳解，遂延增妄诞之说也。然亦未知王论何从生。予推之者何如，姑识之以俟明理君子。”

     上述可见，“做七”祭奠由来已久，至今最少1800年的历史了。

   那么，这种丧葬习俗到底源于外来佛教还是本土道教呢？大约在2200年前佛教传入中国；道教是中国本土宗教，大约形成于2500年前的春秋时期。按照《北史》的记载，北魏时期，“做七”已经在人们心目中根深蒂固。《七修类稿》针对“做七”也进行了理性分析，我觉得非常符合中国的道教思想。据此，可以断定“做七”来源于中国本土道教。

   在古代，人们最重视“七七”。由于历史的演变，现代中原地区，以“五七”为隆重的祭奠日子，几乎没人谈及“七七”。当然，南方很多地区仍非常重视“七七”。

   依据道教的说法，人有三魂七魄。婴儿出生，七七四十九天七魄全；人死之后，七七四十九天七魄尽。比如，《坚瓠续集》 就是这样说的。
   人死之后，七魄先散，然后三魂再离。

   四十九天即七个七天，从去世之日算起，每七天为一个祭日：

   第一个七天，散一魄，叫一七、

   第二个七天，散二魄，叫二七、

   第三个七天，散三魄，叫三七、

   第四个七天，散四魄，叫四七、

   第五个七天，散五魄，叫五七、

   第六个七天，散六魄，叫六七、

   第七个七天，七魄尽，叫末七。

   也就是说，49天之后，这人的“魄气”也就全完了，只剩下了“三魂”还没散尽。

   河南当地风俗，“一七”、“二七”、“三七”、“四七”，披麻戴孝，坟上祭奠。特别是五七，当日要举行隆重祭奠，宴请客人。

   但是，“五七”到底是多少天呢？这很重要，具体说来，分两种情形：

   1.夫妇二人已经全部去世，从逝者死亡之日算起，五七三十五天，一天都不错。

   这个没有争论。

   2.夫妇二人有一人去世，也就是说老伴还活着，算法就不一样了。

   根据河南风俗，这有两种算法。第一，从死亡之日算起，“一七”为七整天，其它“四七”分别是六天，这叫“留七”。7＋4×6＝31，总计31天；

   第二，从死亡之日算起，“五七”的每一七都是六天，5×6＝30，总计30天。

   呵呵，到底31天正确，还是30天正确？最好根据当地风俗决定。

  “五七”说完了，附带说说周年。

   道教说：第一年，散一魂、第二年、散二魂、第三年，三魂尽。也就是说，人死三周年，一点“气息”都没了。所以，人死三周年，民间便看作是“喜丧”，焚纸祭奠之后，要宴请亲朋好友。