问者：问你个问题哈～心理学里的“它我”是什么啊？是“本我”的另一种说法嘛？

答者：佛家、道家心理学把人的意识分诸多个层次。人的六识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识即眼耳鼻舌身受第六识的指挥。还有第七识，以及第八识阿赖耶识或藏识。基本上人的自我，包括弗洛伊德为代表的西方心理学所说的本我、超我、它我也好，它们只被含阔在前八识之中。日常中它们是怎样运作的呢，当我们从小或第一次学习知识时，比如学习了“我”字，我们通过眼识的接触，通过第三者的讲解耳识的聆听，然后传达给第六识。但第六识并没有储备的功能，它只能向上通过第七识（又叫末那识——相当于来回报信的）往上传达给阿赖耶识进行收藏储存。于是我们经过后天人为的强化后就这么机械的认识了这个字。当我们下次或第二次看见这个“我”字时，以同样的方法，眼识的接触瞬间，把藏识中早已储备过的记忆调用出来进行对比，于是我们再次认识出了记忆中的“我”字。但真正的那个未受记忆干扰的“我”字存在过吗？这也就是我们读《心经》时读到过的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。因为当有眼耳鼻身意时，有的只是我们后天那段记忆而已，并非超越概念意义上的真正的我。当概念意义上的我不存在了时，有的是什么，那就是突破阿赖耶识后的“真正的我”，也即第九识白净识，它不受时空限制，无穷无尽，不生不灭。对吧？你看黑客帝国三部曲，基努里维斯就是突破自我后，不受限于时空限制尽情的淋漓尽致的发挥。话说回来前八识对我们的控制无不是无时无刻的。我们从小可能有过的不愉快的记忆或经验、我们学习了各种各样的知识，而这些学习的意识程序都是按照上面的程序重复性的启动，收藏，储存，对比。如是重复，重复不断。当我们遇到相同的境域时，那段不愉快的记忆就会瞬间被调用出来，于是感到伤心、抑郁（但其实我们是被记忆欺骗了）。心理学或佛教心理学是怎样化解这段业力因呢……推荐你看两部电影《X战警——逆转未来》、《入侵脑细胞》，二者是以影视、影像的高超手法讲解化解业因的过程或方法，当然《黑客帝国三部曲》及盗梦空间都是在讲述同样的事。西方的心理学仅仅局限在后天有为意识的前八识之中，尤其是前六识，加所谓的潜意识7、8识。很难达到突破自我的真我境界。东方的智慧，像心经、金刚经、德道经、皇帝内经、易经等，它们的能量等级与哲学界域是超时空型的，弗洛伊德那些都是小儿科。

 延申阅读：链接来自于韩金英老师博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b43c0930102z7ud.html

《对延伸阅读，韩金英老师<人亦大>的进一步阐释》

六根合一的那一刹那，第七识自然关闭,它不会在跑到第八识阿赖耶识那里去报信搜集信息库回来进行后天意识的对比。此时你获得的清明刹那即是来到了第九识白净识，也即是初心。初心也即是人的元意识，它融合了老子所说的大道之光（金丹）。当回到了元意识的状态是什么？道家叫做真正的天人合一无极状态，佛家叫这种安住的状态叫涅槃。涅槃时即是不增不减、不垢不净、不生不灭。若以“想”字来赘述，此时的状态即是“非想非非想”究竟状态。当得涅槃时二元对立同一当下即被打破了。这是什么意思呢？这即是说，当你禅定时达到六根合一得状态时，关闭了第七识别玲珑识的来回报信的特性习性时，它不会在回到阿赖耶识库存中搜集先前储存的那些意识或潜意识的记忆、印象等等这些痕迹了。因为这些都是死的，都是些记忆而已，不是实存，所有的轮回，都是它们造成的。二元对立怎样运作？平时的我们就像尾巴上着火了的猫一样，一会看看手机新闻，一会打打游戏，一会吵吵期货股票，一会又感觉渴了去吃阿根达斯冰激凌，一会又去吃羊肉串，一会又想着动用下心机赚点外快，这些念流无时不刻都在不停息不间断的运作，阿赖耶识就像瀑布、瀑流一样，一刻也不会让我们闲着，它只会让我们按照我们既定的习性模式，重复不断，不断重复的过我们后天思维下的我们自己，也即它习惯让我们被念头牵着鼻子走，心猿意马的活，而这是假我并非真实的我们，并非真我、无我。在第七识与第八识这么来回的交织的牵制下，我们平时根本没有机会体悟具有大道之光的白净识或者初心。所以，禅定的技巧或重要意义或策略就是训练我们六根合一。当你盘腿坐直时，选择一个目标盯着它，比如呼吸、比如一盏灯、一朵花等，此时你放松自然地进入全身心投入一个目标时，在寂静无为的状态下六根自然合一。平时因为六根不合，六识不静，执着攀缘于六尘，所以我们意识不到这一切对清净自性来说都是干扰。而禅定时，当你选择了一个目标盯着时，此刻的当下你应该是全然的放松与投入，但当你这么做时，那些平时不在意的诸多事情会因人而异的一股脑的或间接的冒出来干扰你，比如，当你看着呼吸时，突然想起了有部好看的电视即将开播。一会突然又想起了车钥匙忘记在车里还没拔。过会可能又出现了前几天和老婆吵嘴的情景亦或是想起了世界杯偶像队胜利或惨败的情形。。。这些个念流的出现都是在间接或直接的干扰你的禅定的既定目标物。正确的做法是：没关系，忘了它，回到原初既定的目标物上来，继续专注，无论是它出现多少次，都无需去自责、挫败。因为这是心清净的表征。平时的你是散乱的，而这些个念流都隐没在你的阿赖耶识中包裹了起来，你意识不到，只有当特定的情形出现时你才会浮现那个念头或记忆，而禅定的好处是当你这么单纯的坐着时，无论它怎么浮现、怎么涌上心头，你都只是单纯的看着目标物进行专注，从而不使它们得逞，但切忌当你对禅定的体验获得了喜悦感或者觉得很特别时，不要产生执着，这仍是二元对立的伎俩把戏，只管继续专注目标物，久而久之它就不会在对你起作用，二元对立就是这么在无知无觉中被泯灭掉了。而你获得了本心、初心，与天同寿，与道合一，与上帝一体同在。所有佛教、道教的目标最终都是为了达到寂静无为、非想非非想的状态，而最大的拦路虎就是二元对立的习性。但切莫执着、执取，因为二元对立无时无刻不在障壁我们进行运作。一切都要寂静无为，顺其自然，不执取的进行。

      《禅修技巧》

       选择一个你专注的目标，专注开始，专注过程，专注结束，自始至终只是这个目标。

       故此，专注开始到结束的这段期间，你应该了解并观照自己会落到的类似哪些陷阱中并“回到目标上来”：

       如果你的心散乱了，回到目标上来。。

       你的心散乱到其他散乱的目标上，回到你选的目标上来。。

       如果你因为无法专注感到沮丧，忘掉沮丧，不要被沮丧烦扰，只是回来。。

       如果你觉得专注的很好，忘掉它，回到专注上来。。

       如果你觉得这没什么特别的，忘掉它，回到目标上来。。

       同样如果你觉得这很特别，忘掉它，回到目标上来。。

      如果你的心不断地在检查你是否在专注，忘掉这些，回到目标上来。。

如果以上所述能够明白，以下内容暂且不必看。

关于阿赖耶识及其他七识的相关延申阅读。以下出处百度搜索。

问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八？

净界法师：八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢？因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。

这和我的认知是一样的。

对于第七识和第八识，自古以来教内就有两派，认为没有，和认为有。

到底有没有？

其实如果弄懂七识、八识的性质后，就不存在有没有这个疑惑和矛盾了。

七识、八识，并不是像前六识一样，是一个单独存在的，可以指认的物件。比如眼识，使我们看见东西，耳识，使我们听到声音……这样人们就可以肯定它们是存在的。而七识、八识并不是如此概念。

前六识造业，落谢下种子，每天我们都会产生很多很多的 种子，有善、有恶，加上无量劫来的种子，那真是无量无边。这些种子我们把它当成一个集合，这个集合，就给它取个名字就叫阿赖耶识，也即藏识，也即仓库的意思。好似你把一些玉米堆在地上，然后上边盖上遮雨布，说这是我的仓库，可以呀。仓库是指这暂时的集合而已。一旦把玉米拿走，遮雨布收起，仓库也就自然消失了。所以“金刚道后异熟空”。

因为阿赖耶识并不是一个具体的识，只是一个集合，那么它的性质就随着里边的东西而转变。仓库装垃圾，这就是个垃圾站，仓库装粮食，就是粮站，仓库装珠宝，就是宝库。这也就明白了为什么说阿赖耶识是染净合体，是清净本性和无明妄心的合体。

七识，也不是一个具体的识，它是含藏在前六识当中，是前六识的一个本质因素。

当人通过前六识起心动念造业时，里边都有一个“我”的因素：我看到、我听到、我吃到、我想到，等等。那么每一颗落谢的种子里边，自然就有一个“自我”的因素。将来这些开花结果时，也必然就会有“自我”的因素，这就自然形成了对自我的执着。为了表述上的方便，就把这个自我的因素冠名为末那识，排名老七。

冠不冠名、排行老几，其实都无所谓，而自我的因素肯定是存在的。同时也明白了，如果起心动念没有“我”，那么存入仓库的种子也就没有“我”的因素，也就无所谓末那识了。没有了“我”，轮回自然也就消失了，因为轮回的前提就有一个“我”从前世到今生到来生；没有了“我”，分别、妄想的第六意识也就没有了生出的根，也就自然枯死——这就是阿罗汉的境界呢！当然大乘的修法不是掐死第六意识，而是转换，喜欢分别、妄想的第六意识转成妙观察智。

修行无非就是做这个工作：当你看到外境时，凡夫是生出贪嗔痴，二乘人是不理它、关闭前六识，大乘修行人则是正视它、观照它、看破它、放下它。婆子烧庵公案说的就是这样三个阶梯。

修行，就是在修第六识和第七识，六识、七识转了，前五识、第八识自然跟着变，所谓六七因中转、五八果上圆。因为我们凡夫开始修行，是不可能直接修前五识与第八识的。因为前五识所见为现量，而第八识呢，只有到法身大士的阶位才可以觉察到。所以凡夫只能是两个选择：第六识与第七识。中下根机的，从第六识修，比如布施、持戒等六度万行，以及诵经、念佛、拜佛、放生等等，这是绝大多数人要走的路，而上等根机的，比如慧能大师及其弟子那样的，是直接从末那识——第七识修。

净界法师《唯识学概要》：第七意识它跟第八识是分不开的，因为它们俩是在一起的，因为第七意识执著第八识为我，所以只要有第八识在，就一定有第七意识的影子在里面，第七意识向内执著第八，向外干扰第六。所以你讲第八的时候，你不可能离开第七的。只是说我们在分析事情的时候，把它切开来，但是现实生活两个是挤在一起的，你有第八就一定有第七在，所以你有果报，你一定有一个自我概念。

再回到最初的话题。七识、八识并不是一个可以指认的具体的东西，现在想来，难道前六识不也是一个性质吗？其实哪里有眼识、鼻识、耳识呢？都是如来藏性罢了，但因为业力，众生形成了六根。如来藏性表现在眼根上，就显出了眼识，表现在耳根上，就显出了耳识，如此等等，“现前一念心识，根据它的作用分成八块”。

就好似太阳在天上，阳光布满虚空，你在屋里拿着一块方形的镜子，阳光通过方形镜子一照，屋里自然就显出一道光，是方形的光，在墙上也显出一块方形的光影；你右手还拿着一块圆形的镜子，于是屋里就又射出一道圆形的光，墙上还多了圆形的光影；桌上还有一块三角形的镜子、还有一块六菱形的镜子，那么屋里就多了一道三角形的光、六菱形的光，墙上就多了一块三角形的光影、六菱形的光影。阳光本身哪里有方形、圆形、三角形的形状呢？不过是落谢在镜子上，折射出来的效果罢了。

同样，一精明落谢在六根上，分出了六识，不同的六根也会生出不同的六识。如果是人的眼根，那么表现出的眼识就分辨出颜色；但如果是狗的眼根，表现出的眼识就成了黑白。这又像阳光通过立体菱形镜子，能发出多彩光，而通过普通镜子，只能发出单色光。其实都是阳光，镜子不同，现出的外境也就感觉不同了一样。

一精明被我们肢解分成了八块后，然后我们就被眼识所欺骗，跟着眼识转：看见美的，就贪，贪不到，就嗔；看见丑的，就厌恶……如此，起心造业，无有终期。

其实，你拥有怎样的眼识、怎样的耳识、乃至怎样的意识，不过是业力使然。同时，不管业力如何使我们的六识乃至七识兴风作浪，而其本质永远是如如不动，永远是清净无染的如来藏性啊。

“元依一精明，分成六和合”，《楞严经》佛陀早已揭示出来了呀！

修行，就是要超越业力造就的六识，回归到一精明的本性中去。所谓反闻闻自性、性成无上道！

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