加载中…《大学》白话注解----（传五章）
(2009-03-26 22:04:18)
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第五章
此谓知本。此谓知之至也。
程子说：“此谓知本”是衍文。朱子说：“此谓知之至也”这句话上面，恐怕有断缺的地方，所以没有解释。可以把这句看作是这一章的结句。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
朱子说：曾子解释格物致知义理的第五章书，如今遗失了。我近日仿照程子的意思写了一章补上：
致知在格物一句，是说要想将我的认知达到极致，在于接触世间万事万物，将它们的义理考究穷尽。要想认知达到极致，靠的是对义理的考察。然而义理无形无迹，难以知晓。故圣人教导我们要从世间的万事万物入手，工夫才能落着实处。因此就有知行合一的道理。知与行当齐头做方能互相发明，不可说待知得了方去做。比如孝，不可只去学那孝的义理，只有切实去孝敬父母，诚心去做了，这义理才落着实处。
人心为天地气理所合成，一开始便有一个知觉。如婴儿饿时求食，渴时求饮；如小孩子也知道爱父母敬兄长；如恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。而天下的万事万物，都有其存在而必然如此的法则，也有其之所以必然如此的缘由，这便称之为理。比如君仁臣敬子孝父慈，这是天理伦常，不是人力所能改变的，这便是其必然如此的道理。至于君为何要仁、臣为何要敬、子为何要孝、父为何要慈，这便是其之所以然的道理。这些都统称为理。人虽然天生有知觉，但由于对世间万事万物的义理不能了解得全面透澈，所以这知觉也未能达到极致。万事万物的义理都有表里精粗。比如事亲要有孝道，能够赡养父母便是孝的表面，心中无时无刻不怀有敬意，这才是孝的里面，而为何要有这般的敬意，便是里面的里面。知道要孝顺父母，这便是粗；知道温情奉养、顺意承志、几谏不违，这才是精，而为何要温情奉养，为何要顺意承志，为何要几谏不违，这便是精中之精。所谓格物，便是要这般一层一层地穷究下去，以求致乎其极。这里只是说一个孝道。而世间有万事万物，每事每物都有其义理在，其义理皆有表里精粗。如果不能面面俱到，而有所偏漏，这样人的知觉就不能达到极致。人的天性本是善的，以善的本性去行善事本不是难事，反倒应该是乐事。但人们明明知道何为不善，临着做事了，却偏偏去做那不善的事。这便是知觉未达到极致的结果，也便不是真有这样的知觉。不能达到真正知觉的缘故，在于对于道理，只就外面粗略理会得，而心底里面却未理会得十分莹净。比如说有人谈论老虎伤人，大家都听到了，却只有一个人神色变得紧张，其原因是这人原来被老虎伤过。大家都知道老虎伤人，但从内心中恐惧的只有被老虎伤过的人。他有这样的表现，才说明他对老虎伤人的认知达到极致了。他这样的知觉，才是真的知觉。这便是致知在格物的道理。
圣人教人的方法，当其还在幼年的时候，便应当教他洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，并习以六艺之教。目的是为了培养其诚敬之心，以养其德性。当小学的这些道理达到极致之后，便可进修大学的道理。大学一开始要教导的，便是要人将那诚敬之心，去接触天下的万事万物。无一件不应该用自己所已经晓得的，再用心去考究，以求达到极致。至于格物致知的工夫是有考究的。格物并非想要穷尽天下的事物，只要在一件事物上穷尽，便能够类推其余。比如知晓事亲时当如何，便能推知事长时当如何，事君时又当如何。因此不必固执在一物上使力。比如一百件事若能理会能五六十件了，剩下的三四十件虽未理会能，大概也能晓得了。因此若一事穷不得，且别穷另一事。这说的是随人智慧的深浅，量力而行，而并非教人迁延逃避。因为如果此处理会不得，若专一守在这里，便转昏了，须着别穷另一事，或者又可以因彼而明此。天下有万事万物，又并非泛泛去格，应当就亲近处下手，如父止于慈、子止于孝之类。由近处推及远处，由易处推及难处，这便是格物致知所当用力的次弟功程。然而所谓的只格一件事物而万般道理皆能通透，即使是颜渊那样的聪明才智，也是做不到的。因此必须今日格一物，明日又格一物，如此积累得多，然后便有脱然贯通处。所谓今日格一件明日格一件，都是零零碎碎凑合起来。将来不知不觉自然有醒悟贯通之时。因此开始须用气力，一旦得了醒悟贯通处便又不假用气力了。到了那时，世上万事万物的义理，它们的表里精粗都能看得真切，而我那因天地气理合成的仁心能得到保全，而其妙众理宰万物的大的功用也能全然发挥出来。这些便是格物致知的义理。
格致章全旨：此章书是朱子补撰，以解释格物致知的义理。全章分四段看。言欲二句，是解释致知在格物的意思；人心之灵六句，是推格物致知的缘由；大学始教五句，是详说格物致知的工夫；末二句是结这一章书。
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此谓知本。此谓知之至也。
程子说：“此谓知本”是衍文。朱子说：“此谓知之至也”这句话上面，恐怕有断缺的地方，所以没有解释。可以把这句看作是这一章的结句。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
朱子说：曾子解释格物致知义理的第五章书，如今遗失了。我近日仿照程子的意思写了一章补上：
致知在格物一句，是说要想将我的认知达到极致，在于接触世间万事万物，将它们的义理考究穷尽。要想认知达到极致，靠的是对义理的考察。然而义理无形无迹，难以知晓。故圣人教导我们要从世间的万事万物入手，工夫才能落着实处。因此就有知行合一的道理。知与行当齐头做方能互相发明，不可说待知得了方去做。比如孝，不可只去学那孝的义理，只有切实去孝敬父母，诚心去做了，这义理才落着实处。
人心为天地气理所合成，一开始便有一个知觉。如婴儿饿时求食，渴时求饮；如小孩子也知道爱父母敬兄长；如恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。而天下的万事万物，都有其存在而必然如此的法则，也有其之所以必然如此的缘由，这便称之为理。比如君仁臣敬子孝父慈，这是天理伦常，不是人力所能改变的，这便是其必然如此的道理。至于君为何要仁、臣为何要敬、子为何要孝、父为何要慈，这便是其之所以然的道理。这些都统称为理。人虽然天生有知觉，但由于对世间万事万物的义理不能了解得全面透澈，所以这知觉也未能达到极致。万事万物的义理都有表里精粗。比如事亲要有孝道，能够赡养父母便是孝的表面，心中无时无刻不怀有敬意，这才是孝的里面，而为何要有这般的敬意，便是里面的里面。知道要孝顺父母，这便是粗；知道温情奉养、顺意承志、几谏不违，这才是精，而为何要温情奉养，为何要顺意承志，为何要几谏不违，这便是精中之精。所谓格物，便是要这般一层一层地穷究下去，以求致乎其极。这里只是说一个孝道。而世间有万事万物，每事每物都有其义理在，其义理皆有表里精粗。如果不能面面俱到，而有所偏漏，这样人的知觉就不能达到极致。人的天性本是善的，以善的本性去行善事本不是难事，反倒应该是乐事。但人们明明知道何为不善，临着做事了，却偏偏去做那不善的事。这便是知觉未达到极致的结果，也便不是真有这样的知觉。不能达到真正知觉的缘故，在于对于道理，只就外面粗略理会得，而心底里面却未理会得十分莹净。比如说有人谈论老虎伤人，大家都听到了，却只有一个人神色变得紧张，其原因是这人原来被老虎伤过。大家都知道老虎伤人，但从内心中恐惧的只有被老虎伤过的人。他有这样的表现，才说明他对老虎伤人的认知达到极致了。他这样的知觉，才是真的知觉。这便是致知在格物的道理。
圣人教人的方法，当其还在幼年的时候，便应当教他洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，并习以六艺之教。目的是为了培养其诚敬之心，以养其德性。当小学的这些道理达到极致之后，便可进修大学的道理。大学一开始要教导的，便是要人将那诚敬之心，去接触天下的万事万物。无一件不应该用自己所已经晓得的，再用心去考究，以求达到极致。至于格物致知的工夫是有考究的。格物并非想要穷尽天下的事物，只要在一件事物上穷尽，便能够类推其余。比如知晓事亲时当如何，便能推知事长时当如何，事君时又当如何。因此不必固执在一物上使力。比如一百件事若能理会能五六十件了，剩下的三四十件虽未理会能，大概也能晓得了。因此若一事穷不得，且别穷另一事。这说的是随人智慧的深浅，量力而行，而并非教人迁延逃避。因为如果此处理会不得，若专一守在这里，便转昏了，须着别穷另一事，或者又可以因彼而明此。天下有万事万物，又并非泛泛去格，应当就亲近处下手，如父止于慈、子止于孝之类。由近处推及远处，由易处推及难处，这便是格物致知所当用力的次弟功程。然而所谓的只格一件事物而万般道理皆能通透，即使是颜渊那样的聪明才智，也是做不到的。因此必须今日格一物，明日又格一物，如此积累得多，然后便有脱然贯通处。所谓今日格一件明日格一件，都是零零碎碎凑合起来。将来不知不觉自然有醒悟贯通之时。因此开始须用气力，一旦得了醒悟贯通处便又不假用气力了。到了那时，世上万事万物的义理，它们的表里精粗都能看得真切，而我那因天地气理合成的仁心能得到保全，而其妙众理宰万物的大的功用也能全然发挥出来。这些便是格物致知的义理。
格致章全旨：此章书是朱子补撰，以解释格物致知的义理。全章分四段看。言欲二句，是解释致知在格物的意思；人心之灵六句，是推格物致知的缘由；大学始教五句，是详说格物致知的工夫；末二句是结这一章书。
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