加载中…读史笔记之夏本纪第二----（17）
(2008-08-20 19:03:48)
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皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：「信道其德，谋明辅和。」禹曰：「然，如何？」皋陶曰：「於！慎其身脩，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。」禹拜美言，曰：「然。」皋陶曰：「於！在知人，在安民。」禹曰：「吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？」皋陶曰：「然，於！亦行有九德，亦言其有德。」乃言曰：「始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？」禹曰：「女言致可绩行。」皋陶曰：「余未有知，思赞道哉。」
译文：皋陶担任审理刑狱的长官以治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。皋陶申述他的主张说："真诚地引导德教，就能做到谋略高明，臣下团结。"禹说："很对，但应该怎样做呢？"皋陶说："哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，仁厚地团结各氏族，推举众多贤明的人才来辅助你，使清明的政治逐步地由近及远。"禹非常佩服这样的好主张，说："对。"皋陶说："哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。"禹说："唉！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会怀恩感德。如果既能知善任，又能施惠于人民，还忧虑什么驩兜的作乱？又何必流放有苗？何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？"皋陶说："对，是这样。检查一个人的行为要根据九种品德，有必要谈谈这些德行。"他接着说道："说人有德，要从他的行事来看。宽厚而又严肃，温和而又坚定，谨厚而又有干办之才，治事有为而又小心谨慎，和顺而又果毅，正直而又和气，简率而又有廉节，刚劲而又讲求实效，强有力而又讲道理，这些品德能昭彰为人所共见而又能经常保持这样做，那就好了。对于这九种品德，如果每天能做到其中三种，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行其中六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就能使有才德的人都居官任职，贤俊之才都得任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？"禹说："如果按你的话行事，一定会做出成绩的。"皋陶说："我才智浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。"
1。 皋陶作士以理民
“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长。
2. 帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前
“伯夷”，在《吕刑》中，伯夷是和禹、稷同被上帝派下来“恤功于民”的三位天神，他负责以刑法治民。在《郑语》中，伯夷是姜氏戎族的宗祖神。《山海经·海内经》中说他生了西岳，其后裔为氐羌。因而岳即四岳，故其仍是羌族中姜氏之戎的宗祖神。至于《论语》、《孟子》中的伯夷则是商周之际（公元前十一世纪）的一个仁人，距离本文所记他和禹、皋陶一起在帝舜前谈话的时间（公元前二十一世纪）已经相隔一千年了。《绎史》觉得不合，要改为伯益，不知此系古代神话故事和历史传说中出现的纷歧。
3. 皋陶述其谋曰
从此句“曰”字，直至“万事堕哉帝拜曰然往钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋陶谟》篇全文。
4， 信道其德，谋明辅和
《皋陶谟》（以下省作《谟》）原作“允迪厥德，谟明弼谐”，《史记》此两句逐字翻译。通行本“道”误在“其”下，据段玉裁说乙正。
5. 然，如何
《谟》作“俞，如何”。“俞”、“然”同义。旧注云：“然其言，问所以行。”即同意皋陶说的话，问他怎样去实行。
6. 於！慎其身脩，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已
“於”，《谟》作“都”，此译用“於”，下文同。这都是惊叹词，等于今语的“啊”、“噢”。
“慎其身修，思长”，《谟》作“慎厥身修，思永”，《释文》云当读至“身修”断句。这句意为谨慎地修身，长远地考虑。
“敦序九族”，《谟》作“惇叙九族”。“敦”同“惇”，仁厚之意。“序”同“叙”，按序亲近。“九”为多数之意，“九族”指诸氏族。
“众明高翼，近可远在已”，《谟》作“庶明励翼，迩可远在兹”，此逐字按义译其意。郑玄《注》云：“以众贤明作辅翼之臣，此政由近可以及远也。”
7. 禹拜美言
“美言”，今本《谟》作“昌言”，汉今文作“谠言”，即善言。
8. 知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之
“能安民则惠”，《谟》无此句之“能”字，是。《史记》此处蒙上“能官人”句误衍。
9. 能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人
“驩兜”，音欢兜，《山海经·海外南经》作“讙头”，又作“讙朱”，《尚书大传》作“鴅藐”。传说是一个人面、鸟喙，有翼、扶翼而行的神。《大荒北经》则说“驩头生苗民”，可知是古代苗族的宗祖神，也是一个有名的首领。因为是华夏族的敌对者，《尧典》把他列为四凶之一（参见本书《五帝本纪》）。
“巧言善色佞人”、《谟》作“巧言令色孔壬”。“令”，善。“孔”，甚。“壬”，佞。此译用其义。
10. 然，於！亦行有九德，亦言其有德
《谟》无“然”字，“於”原作“都”。《史记》以“然”译“俞”，以“於”译“都”。此处上多“然”字，则其所据汉代今文本《谟》当有“俞”字。这是先肯定对方的话，然后再以叹词“於”引出自己的话。
“亦”，与“系”同音通用，在此为语首助词，无义。
11. 始事事
《谟》作“载采采”。“载”、始。“采”，事。此亦逐字译写。在此句下《谟》有“禹曰何，皋陶曰”六字，此删去，径接下句“宽而
栗”。
12. 宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义
“栗”，庄敬，严肃。“愿”，谨厚。“共”，今本《谟》作“恭”，《史记》当据汉今文。共为供办之意。“愿而共”，为人谨厚，但也有干办之才。“治”，《谟》作“乱”，此译用其训诂字。“扰”，义同“柔”，和顺。“实”，汉今文本《谟》作“塞”，训为实，踏实。《史记》即译用此训诂义。“强”，坚强。
13. 章其有常，吉哉
“章”，《谟》作“彰”，义同。
14. 日宣三德，蚤夜翊明有家
“蚤夜翊明有家”，《谟》作“夙夜浚明有家”。“夙”，早。“蚤”，“早”的同音假借。“翊”，敬。《史记》以“翊”译“浚”，可能据汉今文。“明”，勉。“家”，旧释为“诸侯称国、卿大夫称家”之家。“有家”，卿大夫能保有自己的家。《谟》写成于春秋战国时代，此解似适合当时用法。江声释为“早夜敬明其德于家”，亦可备一说。
15. 日严振敬六德，亮采有国
“严”，教令急。“振”，《谟》作“祗”。祗之义为敬，振之义通整，亦引申为敬。二字又双声，故古籍中振、祗常通用。“振敬”，同义复词。
“亮”，信。“采”，事。“国”，《谟》作”邦”，沿东汉古文，西汉今文则避讳作“国”。“有国”，诸侯能保有自己的封国。江声释为“日益俨敬六德，以相事于国”，可备一说。
16. 翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨
“翕”，音西，合。“普”，《谟》作“敷”，义同。“施”，用。“咸”，皆。“事”，任事，在职。 “乂”，音义，有才德。马融释为相当千人之才叫俊，相当百人之才叫乂。按俊乂乃指超过常人的才智之士，不应拘泥其人数。“百吏肃谨”至“是谓乱天事”四句，《谟》作“百僚师师”至“五服五章哉”十七句，《史记》概括其意为此四句。
17. 天讨有辠，五刑五用哉
《谟》有此两句，在“五服五章哉”句下，惟“辠”作“罪”。据《说文》，秦以“辠”似“皇”字，改为“罪”。“五刑”，劓（割鼻）、刖（割膝）、宫（割生殖器）、黥（刺墨）、大辟（处死）。“五用”，班固有“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”之说，孙星衍以为即此“五用”。班固说远在《皋陶谟》之后，恐非《谟》所据，似不如旧注“用五刑宜必当”之简要。
18. 吾言厎可行乎
“五刑五用哉”之下，此句之上，《谟》尚有“政事懋哉”至“皋陶曰”八句，《史记》皆删去。此句《谟》作“朕言惠可厎行”，《史记》改“朕”为“吾”，并删语词“惠”字，改用“乎”字于语末。
19. 女言致可绩行
《谟》作“俞，乃言厎可绩”。《史记》并入上一段话中，故删语词“愈”，改“乃”为“女”（汝），义同。又改用“厎”训诂字“致”，并加“行”字答皋陶所问。
20. 思赞道哉
《谟》作“思曰赞赞襄哉”。郑玄释下一“赞”字为“明”，释“襄”为“扬”，释此句为“所思徒赞明帝德扬我忠言而已”，不如《史
记》所译此句之简要。
21. 补注
皋陶与禹之对话，为一层层申发开来。
首句曰：“信道其德，谋明辅和。”此为总纲。导德之法，以已及人，由近及远，所谓“近可远在已”。在已，则曰“慎其身脩，思长”；及人，则曰“敦序九族”。“谋明辅和”所谓，“众明高翼”也。
敦序九族为安民，谋明辅和为知人。知人则智，安民则惠。禹言其难，曰帝尧亦难为之。分述为三：驩兜之忧，在乎知人之难；有苗之迁，在乎安民之难；而巧言善色佞人，则为君之最难事。禹之意，在求乎可实行之细则。
故皋陶以九德答之。九德之先，曰“始事事”，此句与后文禹所言“於，予何言！予思日孳孳”作一引。有德在乎行事之法。德存于内而事表于外。子曰：“学而时习之。”是也。
所谓九德：宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义
宽而栗者，有尊卑；柔而立者，有规度；愿而共者，有次序。此治家之法。故言“日宣三德，蚤夜翊明有家”。
治而敬者，可治事；扰而毅者，可坚志；直而温者，可亲民。此治国之法。故言“日严振敬六德，亮采有国”。
简而廉者，有信于民；刚而实者，有志于民；强而义者，有利于民。故言“翕受普施，九德咸事”。
“章其有常”，故能“俊乂在官，百吏肃谨”。
以上为知人安民之法。至于“巧言善色佞人”，则“五刑五用哉”。所谓德以行之，刑以辅之。如此而已。故禹言：“女言致可绩行。”
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译文：皋陶担任审理刑狱的长官以治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。皋陶申述他的主张说："真诚地引导德教，就能做到谋略高明，臣下团结。"禹说："很对，但应该怎样做呢？"皋陶说："哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，仁厚地团结各氏族，推举众多贤明的人才来辅助你，使清明的政治逐步地由近及远。"禹非常佩服这样的好主张，说："对。"皋陶说："哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。"禹说："唉！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会怀恩感德。如果既能知善任，又能施惠于人民，还忧虑什么驩兜的作乱？又何必流放有苗？何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？"皋陶说："对，是这样。检查一个人的行为要根据九种品德，有必要谈谈这些德行。"他接着说道："说人有德，要从他的行事来看。宽厚而又严肃，温和而又坚定，谨厚而又有干办之才，治事有为而又小心谨慎，和顺而又果毅，正直而又和气，简率而又有廉节，刚劲而又讲求实效，强有力而又讲道理，这些品德能昭彰为人所共见而又能经常保持这样做，那就好了。对于这九种品德，如果每天能做到其中三种，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行其中六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就能使有才德的人都居官任职，贤俊之才都得任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？"禹说："如果按你的话行事，一定会做出成绩的。"皋陶说："我才智浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。"
1。 皋陶作士以理民
“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长。
2. 帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前
“伯夷”，在《吕刑》中，伯夷是和禹、稷同被上帝派下来“恤功于民”的三位天神，他负责以刑法治民。在《郑语》中，伯夷是姜氏戎族的宗祖神。《山海经·海内经》中说他生了西岳，其后裔为氐羌。因而岳即四岳，故其仍是羌族中姜氏之戎的宗祖神。至于《论语》、《孟子》中的伯夷则是商周之际（公元前十一世纪）的一个仁人，距离本文所记他和禹、皋陶一起在帝舜前谈话的时间（公元前二十一世纪）已经相隔一千年了。《绎史》觉得不合，要改为伯益，不知此系古代神话故事和历史传说中出现的纷歧。
3. 皋陶述其谋曰
从此句“曰”字，直至“万事堕哉帝拜曰然往钦哉”句止，系录汉时今文《尚书》的《皋陶谟》篇全文。
4， 信道其德，谋明辅和
《皋陶谟》（以下省作《谟》）原作“允迪厥德，谟明弼谐”，《史记》此两句逐字翻译。通行本“道”误在“其”下，据段玉裁说乙正。
5. 然，如何
《谟》作“俞，如何”。“俞”、“然”同义。旧注云：“然其言，问所以行。”即同意皋陶说的话，问他怎样去实行。
6. 於！慎其身脩，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已
“於”，《谟》作“都”，此译用“於”，下文同。这都是惊叹词，等于今语的“啊”、“噢”。
“慎其身修，思长”，《谟》作“慎厥身修，思永”，《释文》云当读至“身修”断句。这句意为谨慎地修身，长远地考虑。
“敦序九族”，《谟》作“惇叙九族”。“敦”同“惇”，仁厚之意。“序”同“叙”，按序亲近。“九”为多数之意，“九族”指诸氏族。
“众明高翼，近可远在已”，《谟》作“庶明励翼，迩可远在兹”，此逐字按义译其意。郑玄《注》云：“以众贤明作辅翼之臣，此政由近可以及远也。”
7. 禹拜美言
“美言”，今本《谟》作“昌言”，汉今文作“谠言”，即善言。
8. 知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之
“能安民则惠”，《谟》无此句之“能”字，是。《史记》此处蒙上“能官人”句误衍。
9. 能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人
“驩兜”，音欢兜，《山海经·海外南经》作“讙头”，又作“讙朱”，《尚书大传》作“鴅藐”。传说是一个人面、鸟喙，有翼、扶翼而行的神。《大荒北经》则说“驩头生苗民”，可知是古代苗族的宗祖神，也是一个有名的首领。因为是华夏族的敌对者，《尧典》把他列为四凶之一（参见本书《五帝本纪》）。
“巧言善色佞人”、《谟》作“巧言令色孔壬”。“令”，善。“孔”，甚。“壬”，佞。此译用其义。
10. 然，於！亦行有九德，亦言其有德
《谟》无“然”字，“於”原作“都”。《史记》以“然”译“俞”，以“於”译“都”。此处上多“然”字，则其所据汉代今文本《谟》当有“俞”字。这是先肯定对方的话，然后再以叹词“於”引出自己的话。
“亦”，与“系”同音通用，在此为语首助词，无义。
11. 始事事
《谟》作“载采采”。“载”、始。“采”，事。此亦逐字译写。在此句下《谟》有“禹曰何，皋陶曰”六字，此删去，径接下句“宽而
栗”。
12. 宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义
“栗”，庄敬，严肃。“愿”，谨厚。“共”，今本《谟》作“恭”，《史记》当据汉今文。共为供办之意。“愿而共”，为人谨厚，但也有干办之才。“治”，《谟》作“乱”，此译用其训诂字。“扰”，义同“柔”，和顺。“实”，汉今文本《谟》作“塞”，训为实，踏实。《史记》即译用此训诂义。“强”，坚强。
13. 章其有常，吉哉
“章”，《谟》作“彰”，义同。
14. 日宣三德，蚤夜翊明有家
“蚤夜翊明有家”，《谟》作“夙夜浚明有家”。“夙”，早。“蚤”，“早”的同音假借。“翊”，敬。《史记》以“翊”译“浚”，可能据汉今文。“明”，勉。“家”，旧释为“诸侯称国、卿大夫称家”之家。“有家”，卿大夫能保有自己的家。《谟》写成于春秋战国时代，此解似适合当时用法。江声释为“早夜敬明其德于家”，亦可备一说。
15. 日严振敬六德，亮采有国
“严”，教令急。“振”，《谟》作“祗”。祗之义为敬，振之义通整，亦引申为敬。二字又双声，故古籍中振、祗常通用。“振敬”，同义复词。
“亮”，信。“采”，事。“国”，《谟》作”邦”，沿东汉古文，西汉今文则避讳作“国”。“有国”，诸侯能保有自己的封国。江声释为“日益俨敬六德，以相事于国”，可备一说。
16. 翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨
“翕”，音西，合。“普”，《谟》作“敷”，义同。“施”，用。“咸”，皆。“事”，任事，在职。 “乂”，音义，有才德。马融释为相当千人之才叫俊，相当百人之才叫乂。按俊乂乃指超过常人的才智之士，不应拘泥其人数。“百吏肃谨”至“是谓乱天事”四句，《谟》作“百僚师师”至“五服五章哉”十七句，《史记》概括其意为此四句。
17. 天讨有辠，五刑五用哉
《谟》有此两句，在“五服五章哉”句下，惟“辠”作“罪”。据《说文》，秦以“辠”似“皇”字，改为“罪”。“五刑”，劓（割鼻）、刖（割膝）、宫（割生殖器）、黥（刺墨）、大辟（处死）。“五用”，班固有“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑”之说，孙星衍以为即此“五用”。班固说远在《皋陶谟》之后，恐非《谟》所据，似不如旧注“用五刑宜必当”之简要。
18. 吾言厎可行乎
“五刑五用哉”之下，此句之上，《谟》尚有“政事懋哉”至“皋陶曰”八句，《史记》皆删去。此句《谟》作“朕言惠可厎行”，《史记》改“朕”为“吾”，并删语词“惠”字，改用“乎”字于语末。
19. 女言致可绩行
《谟》作“俞，乃言厎可绩”。《史记》并入上一段话中，故删语词“愈”，改“乃”为“女”（汝），义同。又改用“厎”训诂字“致”，并加“行”字答皋陶所问。
20. 思赞道哉
《谟》作“思曰赞赞襄哉”。郑玄释下一“赞”字为“明”，释“襄”为“扬”，释此句为“所思徒赞明帝德扬我忠言而已”，不如《史
记》所译此句之简要。
21. 补注
皋陶与禹之对话，为一层层申发开来。
首句曰：“信道其德，谋明辅和。”此为总纲。导德之法，以已及人，由近及远，所谓“近可远在已”。在已，则曰“慎其身脩，思长”；及人，则曰“敦序九族”。“谋明辅和”所谓，“众明高翼”也。
敦序九族为安民，谋明辅和为知人。知人则智，安民则惠。禹言其难，曰帝尧亦难为之。分述为三：驩兜之忧，在乎知人之难；有苗之迁，在乎安民之难；而巧言善色佞人，则为君之最难事。禹之意，在求乎可实行之细则。
故皋陶以九德答之。九德之先，曰“始事事”，此句与后文禹所言“於，予何言！予思日孳孳”作一引。有德在乎行事之法。德存于内而事表于外。子曰：“学而时习之。”是也。
所谓九德：宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义
宽而栗者，有尊卑；柔而立者，有规度；愿而共者，有次序。此治家之法。故言“日宣三德，蚤夜翊明有家”。
治而敬者，可治事；扰而毅者，可坚志；直而温者，可亲民。此治国之法。故言“日严振敬六德，亮采有国”。
简而廉者，有信于民；刚而实者，有志于民；强而义者，有利于民。故言“翕受普施，九德咸事”。
“章其有常”，故能“俊乂在官，百吏肃谨”。
以上为知人安民之法。至于“巧言善色佞人”，则“五刑五用哉”。所谓德以行之，刑以辅之。如此而已。故禹言：“女言致可绩行。”
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