加载中…读史笔记之夏本纪第二----（15）
(2008-08-20 03:34:51)
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於是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚脩，众土交正，致慎财赋，咸则三壤，成赋中国。赐土姓：「祗台德先，不距朕行。」
译文：到这时所有的山川河流都治理好了，从此九州一同繁荣，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大的低洼沼泽之地起了堤防蓄成了湖泊，四海之内会同一致了。掌握贡赋的官员可以很好地完成职责，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。税收任务都在九州内完成。上帝赐给禹以天下的土地，并赐给他姓氏，并说："要恭敬地把修行我的德业放在第一位，不要违背我一贯的行为作风。"
1. 九州攸同
“攸”，语词，修饰“同”字。“同”，相同，同样。上文叙九州毕，这里总括一句说：九州都同样地好了。
2. 四奥既居
今本《禹贡》作“四隩既宅”。《说文》：“墺，四方土可居也。”奥有“内”义，四奥即指四方土地之内，与“九隩谓九州之内”（《东
京赋》薛注）义同。是说四方地境之内已可居住。
3. 九山刊旅
“九山”，本泛指多数的山，然此亦可照应上文之“九山”。“刊”，刊削树木以为表识。“旅”，道。此句系集上文“随山刊木”和“蔡蒙旅平”、“荆岐已旅”之义写成，是说九州诸山已经刊本表识可以通道了。
4. 九川涤原
“九川”，与“九山”用法同。“涤”，音敌，同“条”。《汉书·律历志》《集注》：“条，达也。”“涤原”即达源，是说九州诸水已疏达其源流了，与《史记·河渠书》说“九川既疏”意义相同。
5. 九泽既陂
“九泽”，亦泛指多数湖泽。“陂”，音杯，泽障，即湖泽边的堤障。此处作动词用，即筑障使湖泽的水不流溢。此句是说九州所有的湖泊都筑好堤障，水已停蓄成泽，不复为患了。
6. 四海会同
《禹贡》除引用《山海经》黑水入于南海一句外，全文各水均为东入于海，可知《禹贡》作者根据中国的地理实际，只提东面有海，西面则就其所知只说流沙，而不妄说西海。不像《山海经》之纷陈东、西、南、北四海。但此处出现了一处“四海”，与《禹贡》全文科学精神不一致。这是由于此段文字是从《国语·周语》下叙禹治水功绩的一段话来的。该文说“封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九源，宅居九隩，合通四海”。《禹贡》正文叙了九州、九山、九川，到末尾这几句引录《国语》此段文字，照用了九泽、九原、九隩、四海等句，略加改易（九原并合九川，九隩改为四隩），故有此与《禹贡》内容不一致的“四海”，不足为异。“四海”是当时语言中已出现的语汇，与三江、五湖、九州等语汇同时流行，正与说四国、四隩一样，不需要实定其数。
“会同”已见前“兖州”章，此句即《周语》“合通四海”之意，亦即天下统一之意。（旧释据《周礼》“时见曰会，殷见曰同”，释为四海官民聚会京师，不确。）
7. 六府甚修
《禹贡》“甚”作“孔”，义同。《礼记·曲礼》“天子之六府曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职”。《注》：“府主藏六物之税者。”故六府就是掌管贡赋税收的六职。《禹贡》全文主要标的在贡赋，此句是说把贡赋税收之职办好。
8. 众土交正
《禹贡》“众”作“庶”，义同。“交”，俱。“正”，同“征”，征收。郑玄曰：“众土美恶及高下得其正矣。亦致其贡篚，慎奉其财物之税，皆法定制而入之也。”
9. 致慎财赋
“致”，《禹贡》作“厎”，《史记》译用其义。此句是说征收财赋要加慎。
10. 咸则三壤
“咸”，皆，都。“则”，准则，依以为准。“三壤”，土壤肥瘠分上中下三品，要依土壤肥瘠为准则来定赋税，与《国语·齐语》的“相地而衰征”（韦《注》“视土地之美恶及所生出以差征服之轻重”）及《管子·乘马数》的“相壤定籍”意义一样。
11. 成赋中国
“中国”，《禹贡》作“中邦”。先秦文献所说“中国”系对“四夷”而言，也就是指九州。赋税规定在九州中征取，所以说“成赋中国”。点校本以“中国”连下“赐土姓”为句，误。
12. 赐土姓
“赐”，《禹贡》作“锡”，义同。《国语·周语》下叙述禹治水功绩，在前“四海会同”注所引数语之后，又续叙了数句功绩，然后说：“皇天嘉之，胙以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”即《左传》隐公八年所说“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。《禹贡》在抄录了“四海会同”注文所举那段材料之后，略去后面数句，又将皇天胙土赐姓四句神话改为史事，简化为“赐土姓”三字，就使人看不清楚。这原是说上帝给禹赏赐了土和姓氏。无意中保存了一句神话原文。旧释多违原义，以为禹赐臣下以土、姓，实误。
13. 祗台德先，不距朕行
“祗”，音知，敬。“台”，音宜，我，自称。“祗台德先”，一般皆释为以敬我的德教为先。“朕”，我。古时任何人皆可自称“朕”，秦代始规定为天子专称。此句是说不违背我的行事。
“祗台德先，不距朕行”两句，不知《禹贡》作者录自何项资料，致在此与上下文联系不密切。古代胙土赐姓，要讲一篇誓词，在誓词中要讲几句诫敕的话，这或者是其中的两句。
14. 补注
《禹贡》曰：“九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。”所谓九山，非九座大山。《索隐》以汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、汶为九山，实非。盖禹所导之山，自汧至敷浅原，凡山二十六座，非为实指为九山。所谓九山者，盖为九条山道，联系诸山而已。
九川者，弱、黑、河、江、汉、济、淮、渭、洛。弱水、黑水在九州之上游，故先之。中原之水患河为大，故次河。自河以南，水莫大于江、汉，故次江、汉。河以南，江汉以北，惟济、淮皆独入于海，故次济、淮。雍水多归于渭，豫水半归于洛，皆可附河以入于海，故以渭、洛终之。
《禹贡》中九山九川皆有申发，唯九泽未细说。梁玉绳列九泽曰：兖有雷夏，徐有大野，扬有彭蠡、震泽，荆有云梦，豫有荥播、荷泽、孟诸，雍有都野，是谓九泽。
或者，所谓九山九川九泽者，皆是虚指，谓其多而已。《禹贡》实指之，或有附会之嫌。而《考证》曰：九山，九州之山；九川，九州之川；九泽，九州之泽。如此解亦可通。
“赐土姓”句，今人考证为因禹治九州之山川河泽，故赐禹土与姓，以表嘉奖。然下段即为分封之事，曰甸服、候服、绥服、要服、荒服。分封之事毕，又曰“禹锡玄圭，告厥成功”。若前文赐土姓与禹，后文何以又赐玄圭与禹？两处为何又分段言之？且“祗台德先，不距朕行”一语，不似对禹之教训，更似对诸候之教训。故郑玄解曰：“天子建其国，诸侯祚之土，赐之姓，命之氏，其敬悦天子之德既先，又不距违我天子政教所行。”此解为当。
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译文：到这时所有的山川河流都治理好了，从此九州一同繁荣，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大的低洼沼泽之地起了堤防蓄成了湖泊，四海之内会同一致了。掌握贡赋的官员可以很好地完成职责，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。税收任务都在九州内完成。上帝赐给禹以天下的土地，并赐给他姓氏，并说："要恭敬地把修行我的德业放在第一位，不要违背我一贯的行为作风。"
1. 九州攸同
“攸”，语词，修饰“同”字。“同”，相同，同样。上文叙九州毕，这里总括一句说：九州都同样地好了。
2. 四奥既居
今本《禹贡》作“四隩既宅”。《说文》：“墺，四方土可居也。”奥有“内”义，四奥即指四方土地之内，与“九隩谓九州之内”（《东
京赋》薛注）义同。是说四方地境之内已可居住。
3. 九山刊旅
“九山”，本泛指多数的山，然此亦可照应上文之“九山”。“刊”，刊削树木以为表识。“旅”，道。此句系集上文“随山刊木”和“蔡蒙旅平”、“荆岐已旅”之义写成，是说九州诸山已经刊本表识可以通道了。
4. 九川涤原
“九川”，与“九山”用法同。“涤”，音敌，同“条”。《汉书·律历志》《集注》：“条，达也。”“涤原”即达源，是说九州诸水已疏达其源流了，与《史记·河渠书》说“九川既疏”意义相同。
5. 九泽既陂
“九泽”，亦泛指多数湖泽。“陂”，音杯，泽障，即湖泽边的堤障。此处作动词用，即筑障使湖泽的水不流溢。此句是说九州所有的湖泊都筑好堤障，水已停蓄成泽，不复为患了。
6. 四海会同
《禹贡》除引用《山海经》黑水入于南海一句外，全文各水均为东入于海，可知《禹贡》作者根据中国的地理实际，只提东面有海，西面则就其所知只说流沙，而不妄说西海。不像《山海经》之纷陈东、西、南、北四海。但此处出现了一处“四海”，与《禹贡》全文科学精神不一致。这是由于此段文字是从《国语·周语》下叙禹治水功绩的一段话来的。该文说“封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九源，宅居九隩，合通四海”。《禹贡》正文叙了九州、九山、九川，到末尾这几句引录《国语》此段文字，照用了九泽、九原、九隩、四海等句，略加改易（九原并合九川，九隩改为四隩），故有此与《禹贡》内容不一致的“四海”，不足为异。“四海”是当时语言中已出现的语汇，与三江、五湖、九州等语汇同时流行，正与说四国、四隩一样，不需要实定其数。
“会同”已见前“兖州”章，此句即《周语》“合通四海”之意，亦即天下统一之意。（旧释据《周礼》“时见曰会，殷见曰同”，释为四海官民聚会京师，不确。）
7. 六府甚修
《禹贡》“甚”作“孔”，义同。《礼记·曲礼》“天子之六府曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职”。《注》：“府主藏六物之税者。”故六府就是掌管贡赋税收的六职。《禹贡》全文主要标的在贡赋，此句是说把贡赋税收之职办好。
8. 众土交正
《禹贡》“众”作“庶”，义同。“交”，俱。“正”，同“征”，征收。郑玄曰：“众土美恶及高下得其正矣。亦致其贡篚，慎奉其财物之税，皆法定制而入之也。”
9. 致慎财赋
“致”，《禹贡》作“厎”，《史记》译用其义。此句是说征收财赋要加慎。
10. 咸则三壤
“咸”，皆，都。“则”，准则，依以为准。“三壤”，土壤肥瘠分上中下三品，要依土壤肥瘠为准则来定赋税，与《国语·齐语》的“相地而衰征”（韦《注》“视土地之美恶及所生出以差征服之轻重”）及《管子·乘马数》的“相壤定籍”意义一样。
11. 成赋中国
“中国”，《禹贡》作“中邦”。先秦文献所说“中国”系对“四夷”而言，也就是指九州。赋税规定在九州中征取，所以说“成赋中国”。点校本以“中国”连下“赐土姓”为句，误。
12. 赐土姓
“赐”，《禹贡》作“锡”，义同。《国语·周语》下叙述禹治水功绩，在前“四海会同”注所引数语之后，又续叙了数句功绩，然后说：“皇天嘉之，胙以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”即《左传》隐公八年所说“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。《禹贡》在抄录了“四海会同”注文所举那段材料之后，略去后面数句，又将皇天胙土赐姓四句神话改为史事，简化为“赐土姓”三字，就使人看不清楚。这原是说上帝给禹赏赐了土和姓氏。无意中保存了一句神话原文。旧释多违原义，以为禹赐臣下以土、姓，实误。
13. 祗台德先，不距朕行
“祗”，音知，敬。“台”，音宜，我，自称。“祗台德先”，一般皆释为以敬我的德教为先。“朕”，我。古时任何人皆可自称“朕”，秦代始规定为天子专称。此句是说不违背我的行事。
“祗台德先，不距朕行”两句，不知《禹贡》作者录自何项资料，致在此与上下文联系不密切。古代胙土赐姓，要讲一篇誓词，在誓词中要讲几句诫敕的话，这或者是其中的两句。
14. 补注
《禹贡》曰：“九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。”所谓九山，非九座大山。《索隐》以汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、汶为九山，实非。盖禹所导之山，自汧至敷浅原，凡山二十六座，非为实指为九山。所谓九山者，盖为九条山道，联系诸山而已。
九川者，弱、黑、河、江、汉、济、淮、渭、洛。弱水、黑水在九州之上游，故先之。中原之水患河为大，故次河。自河以南，水莫大于江、汉，故次江、汉。河以南，江汉以北，惟济、淮皆独入于海，故次济、淮。雍水多归于渭，豫水半归于洛，皆可附河以入于海，故以渭、洛终之。
《禹贡》中九山九川皆有申发，唯九泽未细说。梁玉绳列九泽曰：兖有雷夏，徐有大野，扬有彭蠡、震泽，荆有云梦，豫有荥播、荷泽、孟诸，雍有都野，是谓九泽。
或者，所谓九山九川九泽者，皆是虚指，谓其多而已。《禹贡》实指之，或有附会之嫌。而《考证》曰：九山，九州之山；九川，九州之川；九泽，九州之泽。如此解亦可通。
“赐土姓”句，今人考证为因禹治九州之山川河泽，故赐禹土与姓，以表嘉奖。然下段即为分封之事，曰甸服、候服、绥服、要服、荒服。分封之事毕，又曰“禹锡玄圭，告厥成功”。若前文赐土姓与禹，后文何以又赐玄圭与禹？两处为何又分段言之？且“祗台德先，不距朕行”一语，不似对禹之教训，更似对诸候之教训。故郑玄解曰：“天子建其国，诸侯祚之土，赐之姓，命之氏，其敬悦天子之德既先，又不距违我天子政教所行。”此解为当。
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