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读史笔记之五帝本纪第一（9）
(2008-05-08 19:44:07)
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分类： 读史笔记 |
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
译文：帝尧命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸谷，恭敬地迎接日出，审慎地预报春季耕作的时日。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，人们分散劳作，鸟兽交尾生育。又命令羲叔，住在南交，审慎地预报夏季耕耘的时日。恭敬迎接夏至的到来。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，人们忙着在田里除草，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，审慎地预报收获的时日。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，人们都忙着收割庄稼，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，审慎地预报储藏谷物的时日。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽的羽毛变得又厚又密。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。整治百官，各项事业就无不兴旺发达。
1.乃命羲、和
隋唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。
原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》变为太阳的驾车者。到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常仪演化为黄帝手下司日、司月的两位男性官员。到《尧典》中羲和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此为今文家说）或六人（羲氏、和氏及两仲、叔，此为古文家说）。到本书《夏本纪》所录《胤征序》中又变为夏仲康手下天文历法官员一人。总之，有关“羲、和”的传说皆与日月历法有关。
这样的传说，是我国原始农业兴起的必然反映。农业生产离开对四时变化规律的认识是无法进行的，而掌握四时变化的规律，又须通过对日月运行的严密观测来推算。这一精微细致的工作没有专人负责是做不成的。伴随着原始农业的兴起，原始的天文学必然产生，而专门司理此职的天文官也随之而置。这就是有关“羲和”传说的历史背景。在相当长的时期里，羲和一词成了天文历法官员的代称。到了王莽时复古，又以此名官。
2.敬顺昊天
元气昊然广大，故云昊天。《尔雅·释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”此处独言昊天者，以尧能敬天，大，故以昊大言之。
先民畏惧大自然的风雨雷电、干旱洪涝，不得不恭敬而顺从之。
3.数法日月星辰
《尧典》原为“历象日月星辰”。数，为历数，日月星辰运行的时数方位及规律。法，为法象。此句包含了对日月星辰出没时数方位的观测、记录、推算和预测。
《正义》言“历数之法”：“日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其天数，以为一岁之历。”
4.敬授民时
由职掌天文历法的官员，根据星象察定时令早晚，向百姓颁布农时，以便据以进行农业生产活动。具体的历法后文有介绍。《正义》引《尚书·考灵耀》中说：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛也。”
日本的泷川资言在此对于中国古代的历法作了个考证。他先引用了《汉书·律历志》的话，里面说中国的历法，源于颛顼之时。颛顼命南正重司天，火正黎司地，即用前文说的重黎制定历法。后来“三苗乱德”（这个在《国语·楚语》中的记载是“九黎乱德，其后三苗复九黎之德”），意思是在今天安徽附近的三苗族起了祸乱，然后这两个官职，即天官地官就被废了，于是历法也就乱了。到了尧帝的时候，重新找到了重黎的后人，这才恢复了他们祖上的官职。
而泷川资言认为，比较系统的历法制定，应该是起于尧帝时期，而不是像《汉书》所说的先前已经有了成法，中途废除，到了尧帝重新修复。他说，重黎为天官地官之职，这个说法出自于《国语·楚语》。但根据《楚语》的说法，说“重司天以属神，黎司地以属民”。这个说法的意思是，重黎所职掌的天官地官，责任在于天神的祭祀，而不是关于日月星辰的历法。所以《楚语》在后面说“九黎乱德，民神杂揉”，又说“夫人作享，家为巫史”。这些都是关于宗族祭祀的事，而和这里所说的羲和所职掌的历法没有太多关系。
同时他还指出，职掌历法的官员，应该在京城附近（今河南河北一带），而三苗之乱，是在南方越地的蛮夷地区，相距数千里。这样三苗之乱又怎么会灾及到京城里的官职呢？
最后泷川资言指出，《楚语》中说“尧复育重黎之后”，这个说法并不是出自《尧典》，所以和羲和定历法没有太多关系。所以他根据《尧典》，得出了系统的历法应该从尧帝开始这样的结论。
5.分命羲仲，居郁夷，曰旸谷
分，通颁，颁布命令。羲仲，掌管东方之官，又名春官。
郁夷，郁音隅，《尧典》作“堣夷”、“禺夷”、“嵎夷”，指东方海隅迎日出之地。旸谷，音阳，又作汤谷。传说日出的地方。《淮南子》中说：“日出汤谷，浴于咸池。”《正义》中说：“嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。”
6.敬道日出
道，通导，引导之意。
敬道日出，《尚书》作“寅宾日出”。“寅”通“夤”，敬。殷墟甲骨卜辞有由商王亲自祭日的“宾日”祭礼，又有对“出日”、“入日”的专用祭名叫“又”（即“侑”）。《尧典》引古时材料稍失原意，对“出日”用了“宾”这一祭名，同时又将宗教活动改为了历法活动。所以“宾”为引导之意，《史记》遂改为“道”。
7.便程东作
便，与前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。程，日程。东作，指春耕生产。《正义》说：“三春主东，故言日出。耕作在春，故言东作。”
8.日中，星鸟，以殷中春
此句描写春分，即“仲春”。
日中，指白天黑夜时间相等。
星鸟，指以星象判断节气。“星”，指“中星”，即傍晚在南方天空正中的星，现在所说在子午线上的星，而且指该星的“上中天”。我国先民凭这种按一定时日于黄昏时出现在南方正中的“中星”来辨别季节，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即春分、夏至、秋分、冬至），所以称为“四仲中星”。而定春分的星为“鸟星”。商未到周初制定二十八宿，古代所称的“鸟星”就成为朱鸟七宿的中间那一座叫“七星”的宿。朱鸟七宿是：井、鬼、柳、星（七星）、张、翼、轸。朱鸟一词由古代鸟星牵合“南方朱雀”的概念而成。
“殷”意为“正”、“定”。日中、星鸟，以正仲春之节气。
9.其民析，鸟兽字微
析，为破土耕作；字微，《尧典》作“孳尾”，意为交尾繁殖。
据考证，殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名。此句在甲骨卜辞中的原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”，“劦”通“协”。这与《国语》中的“协风”，《山海经》中的“左风右劦 风”相合。
《尧典》作者不懂原意，将东方神名“析”写作“厥民析”，将“凤名劦”之“凤”，理解为鸟兽，而“协”有调和意，故错解为调和阴阳，于是成了鸟兽交尾繁殖。《史记》引用了《尧典》，意指破土耕作与鸟兽繁殖为人类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽活动又与畜牧田猎相关，故在此特别记述。
10.申命羲叔，居南交
申，通緟，继而。羲叔为掌管南方之官，亦称夏官。南交，即古交趾。《韩非子·十过篇》说：“尧治天下，南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。”
11.便程南为
南为，指夏日耕耘之事
12.敬致
古时有迎日送、日之礼。于每年夏至、冬至对日举行祭奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。
13.日永，星火，以正中夏
此句描写夏至，即“仲夏”。
日永，即白天时间最长的一天。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即为夏至日。
“火”，又称“大火”，因是商代的辰星，又称“商星”。是定夏的中星。《左传》、《国语》都记古代设有“火正”官，专门观察大火星的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿青龙七宿中的心宿二（心宿的第二星），即星座中的天蝎座。青龙七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
14.其民因，鸟兽希革
《集解》上说：“因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易也。革，改也。”
殷墟甲骨卜辞的原文是：“南方曰粦，凤曰（微之中，上山中一下几）。”“粦”、“因”音近相通，（微之中，上山中一下几）即“微”。《尧典》为：“厥民因，鸟兽希革。”盖因“希”通“稀”，与“微”意同。
15.申命和仲，居西土，曰昧谷
和仲，掌管西方之官，亦称秋官。
西土，指西方太阳下落之处。《集解》上说是陇西之地，天水西县。
昧谷，又作“卯谷”。《淮南子·天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙汜”，《尔雅·释地》作“大蒙”。为神话中太阳落下和止息的地方。
17.敬道日入
《尧典》为“寅饯纳日”。《尧典》既在“寅宾日出”时误失“宾”为原祭名之义，改用引导出日之义，此处遂创一“饯”字，以示饯送入日之意。
18.便程西成
西成，指秋天收成。
19.夜中，星虚，以正中秋
此句描写秋分，即“仲秋”。
夜中，指黑夜与白天时间相等。
虚，是定秋分的中星。在二十八星宿中，为玄武七宿的正中的虚宿。亦即宝瓶座和小马座中的两星。玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
20.其民夷易，鸟兽毛毨
意为人们忙于收庄稼，鸟兽长出新毛。夷者，平。毨，意显，鸟兽毛羽更生齐整鲜洁貌。此处指秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。
殷墟甲骨卜辞的原文是：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经·大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。《尧典》改为“厥民夷，鸟兽毛毨。”
21.申命和叔，居北方，曰幽都
和叔，掌管北方之官，又名冬官。
幽都，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。
22.便在伏物
状物，指冬日贮藏食物
《索隐》上说：“使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。”
北方，又称伏方，为伏藏之方。冬天时万物伏藏，所以以北方代指冬天。
23.日短，星昂，以正中冬
句描写冬至，即“仲冬”。
日短，指白天时间最短。
昂，音毛，又称旄头，汉代称留星，后代称为七姐妹星，为定冬至的中星。在二十八星宿中，为白虎七宿中间的昂宿，即金牛座一星在。白虎七宿为：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
24.其民燠，鸟兽氄毛
意为民在室内，鸟兽长出细软的毛以自温。燠，音豫，作“隩”，意为暖，转意为室内。氄，音绒，细软绒毛。
殷墟甲骨卜辞的原文是：“北方曰宛，凤曰（阝殳）。”《山海经·大荒东经》作“北方曰（上鸟下宛），来之风曰（犭炎）。”《尧典》改为：“厥民隩，鸟兽氄毛。”
25.岁三百六十六日，以闰月正四时
岁三百六十六日，是古代早期所知一年的日数，是四分历出现以前的认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五又四分之一日，才创造了四分历。这是一种纯阳历年。
以闰月正四时，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此就三年设一闰月来补足，以使阳历和阴历相配。
由殷墟甲骨卜辞知商朝已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道十九年七闰，就可使阴阳历基本相调。可知此所载的历法资料是较古的，当在周代以前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料之前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后的事。可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。
26.信饬百官，众功皆兴
信，通“伸”。饬，意为治理。众功，指当时社会生产的各个方面。
27.补注
此段引于《尧典》，详细记载了尧帝时所制订的历法的情况。
为什么史书要这么详细地记载历法制订呢？因为农业是古代社会的经济命脉，农时掌握的准确与否对原始农业至关重要。因此测定农时是古代社会管理的一个重要方面。古人认为，帝王之业，要做的第一件事，就是“授时”。只有四季分明了，然后农桑业才能发展，政令才能发布执行。同时人们只有根据四时才能调和天地间的阴阳。《尧典》记载尧帝的政绩，故详细地记载了尧帝时历法的制订过程。而且《论语·卫灵公篇》，颜渊问为邦之道时，孔子答的第一句话就是“行夏之时”，意思是这是为邦的第一要义。所谓夏时，就是尧帝所制订的这个历法。
古人想制订历法非常困难。订一天好订，看早晚就可以了。订一月也好订，看月的盈亏就可以了。只有寒暑四季的日子不好确定。四季的日子不能确定，一年的时候就确定不了，年份就无从谈起了。所以古人以观测星象的办法来确定四季，四季确定下来，推究时间，一年的日数才能确定下来。
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译文：帝尧命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸谷，恭敬地迎接日出，审慎地预报春季耕作的时日。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，人们分散劳作，鸟兽交尾生育。又命令羲叔，住在南交，审慎地预报夏季耕耘的时日。恭敬迎接夏至的到来。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，人们忙着在田里除草，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，审慎地预报收获的时日。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，人们都忙着收割庄稼，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，审慎地预报储藏谷物的时日。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽的羽毛变得又厚又密。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。整治百官，各项事业就无不兴旺发达。
1.乃命羲、和
隋唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。
原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》变为太阳的驾车者。到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常仪演化为黄帝手下司日、司月的两位男性官员。到《尧典》中羲和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此为今文家说）或六人（羲氏、和氏及两仲、叔，此为古文家说）。到本书《夏本纪》所录《胤征序》中又变为夏仲康手下天文历法官员一人。总之，有关“羲、和”的传说皆与日月历法有关。
这样的传说，是我国原始农业兴起的必然反映。农业生产离开对四时变化规律的认识是无法进行的，而掌握四时变化的规律，又须通过对日月运行的严密观测来推算。这一精微细致的工作没有专人负责是做不成的。伴随着原始农业的兴起，原始的天文学必然产生，而专门司理此职的天文官也随之而置。这就是有关“羲和”传说的历史背景。在相当长的时期里，羲和一词成了天文历法官员的代称。到了王莽时复古，又以此名官。
2.敬顺昊天
元气昊然广大，故云昊天。《尔雅·释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”此处独言昊天者，以尧能敬天，大，故以昊大言之。
先民畏惧大自然的风雨雷电、干旱洪涝，不得不恭敬而顺从之。
3.数法日月星辰
《尧典》原为“历象日月星辰”。数，为历数，日月星辰运行的时数方位及规律。法，为法象。此句包含了对日月星辰出没时数方位的观测、记录、推算和预测。
《正义》言“历数之法”：“日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其天数，以为一岁之历。”
4.敬授民时
由职掌天文历法的官员，根据星象察定时令早晚，向百姓颁布农时，以便据以进行农业生产活动。具体的历法后文有介绍。《正义》引《尚书·考灵耀》中说：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛也。”
日本的泷川资言在此对于中国古代的历法作了个考证。他先引用了《汉书·律历志》的话，里面说中国的历法，源于颛顼之时。颛顼命南正重司天，火正黎司地，即用前文说的重黎制定历法。后来“三苗乱德”（这个在《国语·楚语》中的记载是“九黎乱德，其后三苗复九黎之德”），意思是在今天安徽附近的三苗族起了祸乱，然后这两个官职，即天官地官就被废了，于是历法也就乱了。到了尧帝的时候，重新找到了重黎的后人，这才恢复了他们祖上的官职。
而泷川资言认为，比较系统的历法制定，应该是起于尧帝时期，而不是像《汉书》所说的先前已经有了成法，中途废除，到了尧帝重新修复。他说，重黎为天官地官之职，这个说法出自于《国语·楚语》。但根据《楚语》的说法，说“重司天以属神，黎司地以属民”。这个说法的意思是，重黎所职掌的天官地官，责任在于天神的祭祀，而不是关于日月星辰的历法。所以《楚语》在后面说“九黎乱德，民神杂揉”，又说“夫人作享，家为巫史”。这些都是关于宗族祭祀的事，而和这里所说的羲和所职掌的历法没有太多关系。
同时他还指出，职掌历法的官员，应该在京城附近（今河南河北一带），而三苗之乱，是在南方越地的蛮夷地区，相距数千里。这样三苗之乱又怎么会灾及到京城里的官职呢？
最后泷川资言指出，《楚语》中说“尧复育重黎之后”，这个说法并不是出自《尧典》，所以和羲和定历法没有太多关系。所以他根据《尧典》，得出了系统的历法应该从尧帝开始这样的结论。
5.分命羲仲，居郁夷，曰旸谷
分，通颁，颁布命令。羲仲，掌管东方之官，又名春官。
郁夷，郁音隅，《尧典》作“堣夷”、“禺夷”、“嵎夷”，指东方海隅迎日出之地。旸谷，音阳，又作汤谷。传说日出的地方。《淮南子》中说：“日出汤谷，浴于咸池。”《正义》中说：“嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。”
6.敬道日出
道，通导，引导之意。
敬道日出，《尚书》作“寅宾日出”。“寅”通“夤”，敬。殷墟甲骨卜辞有由商王亲自祭日的“宾日”祭礼，又有对“出日”、“入日”的专用祭名叫“又”（即“侑”）。《尧典》引古时材料稍失原意，对“出日”用了“宾”这一祭名，同时又将宗教活动改为了历法活动。所以“宾”为引导之意，《史记》遂改为“道”。
7.便程东作
便，与前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。程，日程。东作，指春耕生产。《正义》说：“三春主东，故言日出。耕作在春，故言东作。”
8.日中，星鸟，以殷中春
此句描写春分，即“仲春”。
日中，指白天黑夜时间相等。
星鸟，指以星象判断节气。“星”，指“中星”，即傍晚在南方天空正中的星，现在所说在子午线上的星，而且指该星的“上中天”。我国先民凭这种按一定时日于黄昏时出现在南方正中的“中星”来辨别季节，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即春分、夏至、秋分、冬至），所以称为“四仲中星”。而定春分的星为“鸟星”。商未到周初制定二十八宿，古代所称的“鸟星”就成为朱鸟七宿的中间那一座叫“七星”的宿。朱鸟七宿是：井、鬼、柳、星（七星）、张、翼、轸。朱鸟一词由古代鸟星牵合“南方朱雀”的概念而成。
“殷”意为“正”、“定”。日中、星鸟，以正仲春之节气。
9.其民析，鸟兽字微
析，为破土耕作；字微，《尧典》作“孳尾”，意为交尾繁殖。
据考证，殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名。此句在甲骨卜辞中的原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”，“劦”通“协”。这与《国语》中的“协风”，《山海经》中的“左风右劦 风”相合。
《尧典》作者不懂原意，将东方神名“析”写作“厥民析”，将“凤名劦”之“凤”，理解为鸟兽，而“协”有调和意，故错解为调和阴阳，于是成了鸟兽交尾繁殖。《史记》引用了《尧典》，意指破土耕作与鸟兽繁殖为人类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽活动又与畜牧田猎相关，故在此特别记述。
10.申命羲叔，居南交
申，通緟，继而。羲叔为掌管南方之官，亦称夏官。南交，即古交趾。《韩非子·十过篇》说：“尧治天下，南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。”
11.便程南为
南为，指夏日耕耘之事
12.敬致
古时有迎日送、日之礼。于每年夏至、冬至对日举行祭奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。
13.日永，星火，以正中夏
此句描写夏至，即“仲夏”。
日永，即白天时间最长的一天。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即为夏至日。
“火”，又称“大火”，因是商代的辰星，又称“商星”。是定夏的中星。《左传》、《国语》都记古代设有“火正”官，专门观察大火星的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿青龙七宿中的心宿二（心宿的第二星），即星座中的天蝎座。青龙七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
14.其民因，鸟兽希革
《集解》上说：“因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易也。革，改也。”
殷墟甲骨卜辞的原文是：“南方曰粦，凤曰（微之中，上山中一下几）。”“粦”、“因”音近相通，（微之中，上山中一下几）即“微”。《尧典》为：“厥民因，鸟兽希革。”盖因“希”通“稀”，与“微”意同。
15.申命和仲，居西土，曰昧谷
和仲，掌管西方之官，亦称秋官。
西土，指西方太阳下落之处。《集解》上说是陇西之地，天水西县。
昧谷，又作“卯谷”。《淮南子·天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙汜”，《尔雅·释地》作“大蒙”。为神话中太阳落下和止息的地方。
17.敬道日入
《尧典》为“寅饯纳日”。《尧典》既在“寅宾日出”时误失“宾”为原祭名之义，改用引导出日之义，此处遂创一“饯”字，以示饯送入日之意。
18.便程西成
西成，指秋天收成。
19.夜中，星虚，以正中秋
此句描写秋分，即“仲秋”。
夜中，指黑夜与白天时间相等。
虚，是定秋分的中星。在二十八星宿中，为玄武七宿的正中的虚宿。亦即宝瓶座和小马座中的两星。玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
20.其民夷易，鸟兽毛毨
意为人们忙于收庄稼，鸟兽长出新毛。夷者，平。毨，意显，鸟兽毛羽更生齐整鲜洁貌。此处指秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。
殷墟甲骨卜辞的原文是：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经·大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。《尧典》改为“厥民夷，鸟兽毛毨。”
21.申命和叔，居北方，曰幽都
和叔，掌管北方之官，又名冬官。
幽都，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。
22.便在伏物
状物，指冬日贮藏食物
《索隐》上说：“使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。”
北方，又称伏方，为伏藏之方。冬天时万物伏藏，所以以北方代指冬天。
23.日短，星昂，以正中冬
句描写冬至，即“仲冬”。
日短，指白天时间最短。
昂，音毛，又称旄头，汉代称留星，后代称为七姐妹星，为定冬至的中星。在二十八星宿中，为白虎七宿中间的昂宿，即金牛座一星在。白虎七宿为：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
24.其民燠，鸟兽氄毛
意为民在室内，鸟兽长出细软的毛以自温。燠，音豫，作“隩”，意为暖，转意为室内。氄，音绒，细软绒毛。
殷墟甲骨卜辞的原文是：“北方曰宛，凤曰（阝殳）。”《山海经·大荒东经》作“北方曰（上鸟下宛），来之风曰（犭炎）。”《尧典》改为：“厥民隩，鸟兽氄毛。”
25.岁三百六十六日，以闰月正四时
岁三百六十六日，是古代早期所知一年的日数，是四分历出现以前的认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五又四分之一日，才创造了四分历。这是一种纯阳历年。
以闰月正四时，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此就三年设一闰月来补足，以使阳历和阴历相配。
由殷墟甲骨卜辞知商朝已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道十九年七闰，就可使阴阳历基本相调。可知此所载的历法资料是较古的，当在周代以前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料之前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后的事。可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。
26.信饬百官，众功皆兴
信，通“伸”。饬，意为治理。众功，指当时社会生产的各个方面。
27.补注
此段引于《尧典》，详细记载了尧帝时所制订的历法的情况。
为什么史书要这么详细地记载历法制订呢？因为农业是古代社会的经济命脉，农时掌握的准确与否对原始农业至关重要。因此测定农时是古代社会管理的一个重要方面。古人认为，帝王之业，要做的第一件事，就是“授时”。只有四季分明了，然后农桑业才能发展，政令才能发布执行。同时人们只有根据四时才能调和天地间的阴阳。《尧典》记载尧帝的政绩，故详细地记载了尧帝时历法的制订过程。而且《论语·卫灵公篇》，颜渊问为邦之道时，孔子答的第一句话就是“行夏之时”，意思是这是为邦的第一要义。所谓夏时，就是尧帝所制订的这个历法。
古人想制订历法非常困难。订一天好订，看早晚就可以了。订一月也好订，看月的盈亏就可以了。只有寒暑四季的日子不好确定。四季的日子不能确定，一年的时候就确定不了，年份就无从谈起了。所以古人以观测星象的办法来确定四季，四季确定下来，推究时间，一年的日数才能确定下来。
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