有关大同风物的文献，世上已经汗牛充栋，有的是片面的描述，有的则太偏重于学术性研究。而简单明了地使人认识大同的概貌的有关人文地理的书籍并不多见。

本书既可看作是我在大同居住一年半期间的生活报告，又可看作是我对大同市民的饯别纪念。我原来并非一名学者，只不过是一名从事忙碌的官吏生活的一介学徒，曾经犯过很多的过失。

本书完全只是见机而作的产物。

在编述本书之际，参照了先辈诸君的魏多高著，有的并加以引用，书中未能一一明示，仅在此表示歉意。特别是在此之前，得到了大同照相技师山本隆太郎氏及南满中学堂教谕岩泽岩氏的各方面的协助，仅在此深表谢意。

昭和十四年（1939年）九月十七日

离开大同去张家口赴任之日

 

 

岩崎继生     

 

 

 

 

 

 

 

 大同风土记目次

 

第一章 目标指向大同

第二章 沿革

第三章 地势、气候及其它

第四章 城廓及邻境

第五章 街道

第六章 大同与日本人

第七章 居民

第八章 宗教

第九章 产业

第十章 金融

第十一章 名胜及古迹

第十二章 煤矿

第十三章 都市计划

第十四章 对大同的希望

 

                                 

 

 

   第一章目标指向大同

 

我们假定现在是在从张家口去大同的火车上，在我们的脑子里，还保留着张家口听外边长城、太平公园、大境门、赐儿山、朝阳洞、街道上的骆驼队等等的如霞的情景。再向车窗外面四下眺望，变得是令人惊异的单调。

在茫茫无际的大草原上，只见远处巍峨的山岭连绵。在由黄土掩盖的山岭上，点缀着稀稀疏疏的绿色的树木。火车运行不久，到达了孔家庄车站，窗外的野狐岭、紫岩山群峰相连。野狐岭，在以往曾被当做要害地区，据说渡烈风岭，将使飞雁坠地。元朝的郝经，曾在翻越此岭时写诗，其中有：“中原南北限两岭，野狐高山大庾顶”的诗句。火车经郭磊庄、柴沟堡，至西湾堡。此处有慈化寺、龙洞寺、相岭儿等。

慈化寺，位于车站东南三十町（日制一町=109米，译者）地方，俗名也叫向阳山寺。此系唐时建造，于明嘉靖三年（1524年）及清康熙年间（公元1662——1722年）重修。寺后的丘陵，前面临河，风景绝佳。龙洞寺位于车站西北一里二十町处，（此处使用的似为日里，日制一日里合3.924公里，共合6104公尺，译者注），俗名龙洞山，殿堂隐现于林丛之间。相岭儿，在车站以南五日里左右，是过去设立高台进行监视的地方，为边境的要塞。从山上向眺望，十分广阔。洋河如带，长城如虹，风光之明媚，压倒其它地方。

过西湾堡，不大功夫，火车进入晋北地区。经永嘉堡，到天镇车站。县城位于车站南方五华里处。在火车站与县城之间有洋河流过。县城围有坚牢的城墙，成为要害天险之地。（此处略有删节——编者）

在车站东南二日里处，是名胜之地盘山。盘山原名盆山，在清朝雍正年间，相传和县的陈际熙从南方沿山而来。由于山势类似盘龙，故起名曰盘山。在盘山的半山腰有盘山寺，相传正殿前的老树已有一千余年的树龄。在前庭耸立的古塔，也很美丽。周围一带是名胜之地，来自北京的游人也很多。在县城的西街，有著名的古刹刺赐慈云寺。为辽代圣宗运泰（似应为开泰，下同——译者注）建造。是比大同的下华严寺早十九年，比上华严寺早四十八年的古老建筑。从佛殿的构造、佛像的样式来考察，成为古代的名刹是可以想像得到的。在佛殿旁耸立的一座石幢上铭记着：“云州天城县创建无垢净光法舍利塔记运泰八年岁次已未九月甲寅朔卯日”所谓运泰，是辽代圣宗的年号，相当于北宋真宗天禧三年及日本的后一条天皇宽仁三年，距今正好九百二十年。慈云寺的佛殿从入口处算起，由金刚殿、天王殿、正殿及毗卢殿等四层殿堂组成。其中应予注意的是毗卢殿及正殿。毗卢殿，不论从其结构来说，还是从安放其中的佛像来说，无不酷似于大同的下华严寺。即在佛像的左右，设有装入经文的棚，在棚的上面有小阁楼样的东西。本尊也在深殿出现。以大日如来为中心，卢舍、释迦并立左右。这里由于出现了作为法身的大日如来与作为化身的释迦之间的绝对的相貌，所以它显示了密教与华严教之间的合作。并且，佛像的头部戴以法冠，这也总有些密教的色彩，需要以后加以研究。其次，在正殿上看到，以释迦为中心，东房里有阿闪佛，西房里是阿弥陀佛。应予注意的是，这个阿弥陀佛的手印，采取的是作为通常手相的旧的形式，日本在藤原时代的阿弥陀佛的手印，也是这样的。把它同大同的下华严寺的佛像比较，是值得注目的。从这一点上来考察，慈云寺可被推定为华严寺同时代的建筑物。如果是同石幢同时建造的话，就比上下华严寺还要古老。

到达罗文皂车站，车站内的木材堆积，特别引人注目上。这一带，自古以来就以木材的集散地而有名，并且，在车站以北九华里的镇门口中，作为晋北的要地，也被列为名胜之一。在漫无边际的黄土高原地带，此附近一带的杨柳，使感到寂寞的旅客心里得到了安慰。中国古代彩色绘画的丹青，为世界的艺术家们赞叹不已。其特别美的彩画，就是初夏的杨柳嫩叶。

火车不久进入了阳高车站。阳高是有古老历史的城镇，曾是通往归绥的的要道。到铁路修通为止，一直被列为商业上的重要地区。在车站以东二十华里处，是有名的白登堡古迹。在县城的北城墙上有阳和台。此外，在西北郊的数日里之间，有织锦庄、清凉山、云门山等名胜之地。（此处略有删节——统考）

列车离开张家口，正好是五个小时。再有一个半小时就可以到达期待着的大同。于是，作为我们旅行的目的地的大同，也浮现在我的头脑中来。在距今一千五百年前，奠都于大同的拓跋氏，是怎样的优秀的民族呢？被称为天下奇迹圣境加以宣传的云冈石佛寺，是在怎样的历史背景下创建的呢？历经一千五百多年星霜的大同街道，是一个什么样的情形呢？在创造上下华严寺的辽代，大同做为西京，发展了灿烂的文化，是出自什么原因？直到事变前为止，被认为是抗日根据地的大同，今天又是怎么样的呢?大同的情景，连续不断地浮现了出来。并且，被称为拥有埋藏量四百亿吨的世界宝库的大同煤矿，今后用什么方法进行开发，才能贡献于近代工业呢？此外，它的运煤路线，计划设在何处呢？大同煤的输出港口，近来与上海的城市计划并称，按照内田博士所设计的“卫星城市大同”的未来，又将是怎样的呢？

火车来到了御河大铁桥，看到了北魏宫城遗址的古城村，那是远处南方的一个小寒村。据说那里现在已经荒废，古时的面影几乎不再保留，只是留下了一些铺路石而已。我正在仰望着在大同东方约七华里处的小白楼登，以及在西北约十五华里处的雷公山之时，火车开入了大同车站的终点。我们在慌忙之中，忘记了关于大同的概念的整理。大同是位于“东经一一三度，北纬四十度十分，纬度相当于满州的安东稍南地区。从北京出发，沿京包线向西北，约十二小时的行程，长达三八三点五公里”。

 

 

 

第二章      沿     革

大同地近蒙古，在周代以前完全被作为北狄之地。就是说，这里居住着与发源在以黄河为中心并在该地区建立起来文化的汉民族全然不同的民族的地区。到了周朝的惠王即位之时（公元前六七七年）想要征服北方的蛮族之地，即北狄地方。到了周敬王时期（公元前五二0年即位），把大同附近的地区称为并州之地。到了战国时代，这里属于赵国。在这些战国之间，这里设置云中郡，成为赵国的东北方的镇守之要地。到了秦代，成为雁门郡的地区。

据说，取代秦朝统一了天下的汉高祖，期待于征服北方的民族，远追土著的蛮族到达大同之地，在屯兵的地方突然受到土匪的袭击，据守在距离现在的大同东北二十华里的白登山，进行了防守战。在那以后，环绕着白登丘陵一带，建造了城池，取名平城。现在的古城村，即是平城的遗址。据守着这个平城，使得汉民族的北方扩张，加快了速度；从此以后，汉民族的文化，渐次进入了这个地区。在汉高祖以后，到汉朝的末期为止，这里作为雁门郡东部都尉，成为镇守兵的驻屯之地。

汉以后经三国时期，到了晋代，在怀帝永嘉五年（公元三一一年）将此地封给了拓跋氏的椅卢代公。其后拓跋氏的北魏兴起，其太祖道武帝之天兴元年（公元三九八年）将都城奠定在平城之地。自那以后，此地享有着北魏国都之荣，直到在太和十七年（公元四九三年）孝文帝将都城从平城迁往河南省的洛阳为止，以此地为中心的北魏文化，实现了独自的发展。

在北魏朝，于平城修建了宫殿，筑起了城墙，开创了一个极其庄严华丽的时代。成为这个时代的标志的，是被称为远东佛教艺术至宝的云冈石佛寺。不仅其结构的壮大华丽为人所惊叹，当时北魏朝的势力是如何地伟大，由此亦可以窥见。为了完成当时那个雄大庄严的大圣境、大艺术需要振发起如何的势力，是可以相像得到的。由于远处汉民族的经略，尽管屡次削弱了其势力，却终于完成了石佛寺，恢复了北魏朝的实力。因此，石佛寺成了鲜卑民族的伟大坚忍力与宽容力的象征。

北魏朝，直到第六代的孝文帝迁都洛阳为止，平城被称为武周。现在把石佛寺附近的丘陵、称为武周山。其后，这里叫做恒州，属于代郡。可是，在北魏末年，孝明帝孝昌二年（公元五二六年），废除了恒州。

北魏灭亡之后，大同地区反复经历了荣枯盛衰的历史。就是说，在北方民族势力兴盛之时，这里繁荣并被重视；在成为汉民族的天下时，则常常受到压迫。在北齐的天保七年（公元五五六年）再次设置恒州，并设置安远，边塞之威远及阳等郡。在北周时期，改为朔州。进入隋朝，属于作为代州、朔州、云州等三州之地的马邑郡。在唐朝，再次称为云中，五代之时石敬塘当政，以燕云十六州隶属于契丹。自辽时开始，改称为大同。在金代，也叫做大同。在这两个朝代，大同实现了文化的发展，完成了众多的大建筑物。由于现存的大建筑物多是在此辽、金两代完成的，所以辽代、金代的人们，把大同称为西京，这里受到了极大的重视。

之后到了元朝，改为大同路；在明朝叫做大同县；至清代设大同府，管辖了二十七个县，称为三晋。随着民国的建立，废除府制，成为大同县。设立县政府，担当县行政。

自古以来，大同被列为燕晋的重镇，它位于大同盆地的中心，成为交通的枢纽要地。同时，为了防备外番（特别是蒙古）的来袭，大同在军事上也占有重要的位置。

 

 

 

 

第三章 地势、气候及其它

 

地势爱阴山山脉及恒山山脉余波的影响，成为海拔一千米的高原地带。地理上将这一地区称为大同盆地。

大同位于大同盆地的中心，四面以山岳相临。在东面七华里有小白登山，东北四十华里耸立着采凉山，西南四十五华里有七峰山，西北五十华里有石碌山。在北方二十华里有野狐山，西北十五华里是云公山，西面二十华里与武州山相邻。在东门外，有御河（又名玉河）流过，在西方三十华里的地方有十里河，在西方武州山的前面是武州川，武州川从西边的白羊山溪谷之间发源，作为石渠，成为大同附近的名胜之地。

大同是所谓的大陆性气候，天气的转移和变化，惊人地快速。春天迟迟而来，却又匆匆而去，在二月之半，长长的冬季即将结束，气温徐徐上升，然而草木不到四月中旬，却绝不发芽。装饰大同之春的唯一花木，是杏花。可是，随着盛开的杏花的散落，春天也就扬长而去。

春天到来，是从三月下旬开始的。尽管从阴历的正月初，寒气就已逐渐变弱，可是，草既不发青，树也未能萌芽，肃杀的寒气还没能完全拭去。

然而，到了三月用不下旬，天地匆忙换季。在已经延续了大约半载时间结成二、三尺厚冰层的池或河里，在冰层融化之后又浮现出了绿油油的水。与此同时，在一直压抑人的冷空气中，也漂散出了温柔又泼剌的生气。在祼露的树枝尚未爆芽之时，杏花先已开放，桃花也与之竞相争艳。在杏花的的鲜美颜色渐渐褪下之时，仅一、二日的功夫，所有的树木又一齐换上了新绿的装束。

特别美丽的是这时的杨柳树。大同春季杨柳的嫩叶，变成了绿色的化身。不仅是绿色，到处都烘托有点兰色那样的深意。但是，浓绿的暗色此时还没有出现。这样的朴素而优雅的色调，看了令人十分悦目。

在春天的宁静之中，有时也出现变调。这就是午后经常刮起的蒙古风，即使是地面没有风，也会有暗褐色的云高高地飘过，实际上这不是云，而是那种黄尘。北方的这种黄尘，经常是突然地冒出头来，一瞬间就无边无际地扩展到整个天空，然后，差不多延续一个多小时之久，又无声无息地静静地把所谓的黄尘降下地面。这是一种比火山灰还要微细的褐色粉末，在黄尘厉害的时候，整个大同城市都被染成了黄色。

大同之春，实在是短促。人们刚刚脱下了棉袄，就立即换上了单衣。进入五月，在绿叶变浓之际，已经需要准备夏季的服装了。进入六月，形成初夏的气候。宪书上说：百花历乱，莺声呖呖，这是对大同初夏的赞颂。在浅春之时既已开始绽染的种种花朵，在初夏之夜仍旧流散着惹人的香气。在黄昏时刻，丁香花散发出香气，紫玉兰摇着厚厚的花瓣，从院庭深部的偏僻角落里以及站立在街旁的树枝上，所有的槐树又一齐散开了花朵，于是，人们立即意识到春天已经逝去了。不久到了深夏，可怜的花束，在街头店铺里含露开立。白兰花、茉莉花、晚香玉等等，全都是白色的纤细的花朵。除了这些白色纤弱的花之外，铃兰也在放出更加诱人的香气。

无论在姑娘们的手臂上，在她们那乳房鼓起的胸脯上，或是那种黑黑的鬓发上，这些鲜花全都笼罩着馥郁及丽人的恋情。而在那安详沉静的夜晚气氛中，飘散过来的诱人的香气，给偶而过路的人增添了郁郁不乐的心情。

在晴朗的朝空，摇曳着鸠笛的余韵，在初夏之耀眼的光芒弥漫着街道之时，蒙疆的古都变成了郁郁葱葱的由绚烂色彩映照的树林城市。这样，终于从有强烈香味和色彩的初夏，一天一天地进入盛夏。

进入七月以后，变成雨季。由于这是与寻常不同的梅雨，所以仅仅是二、三日的倾盆大雨，然而，有时也有相反的情形出现，执拗地继续降个不停。一年之中，在六、七月雨量最多。在原来干燥的雨量不多的土地上，一般人缺少防雨的观念，一旦降雨的话，店铺休业的很多，简直变成了一条死街。在原来的黄土街道上，这时化成了一片泥泞之海，外出办事简直就是一种冒险。然而，一旦天晴，这样的泥的世界，立即变干起来。并不像日本街道那样，留下讨厌的粘粘的泥地。

七月在成为雨季的同时，也是天气最热的时期。在雨住天晴之时，焦灼的阳光赫赫照射，到八月上旬为止，继续着同样的暑热，寒暑表每天以沸腾之势连续上升。因而，七月里的最高温度达三十八度上下。在日本的话，可以说是杀人的苦热的地方，可是在树木之荫等等地方，并不是人们所想像的那样无法忍受。不仅如此，在这样的苦热期间，却正好是大同的最繁华时期。在这时候，像那些西瓜、甜瓜、洋柿子等等，各种水果大量地出现在店铺之中。将大西瓜切成园片，抱在膝上，坐在院中的椅子上，用调羮吃了一块又一块，透过杨柳的枝叶，仰望着明月之光，那真是令人难忘的大同情趣之一。在炎热的气候条件下，夜间的气温却往往骤然下降到接近于零度，因此可以说夜里被热得睡不好觉的情形是完全不存在的。

越过成为炎热高峰的八月中旬以后，不久即进入九月，开始出现了秋天的气势，像珍珠那样的明朗的秋天来到了。于是，谷物成熟了，在蔚蓝色的天空中，连续出现不见纤尘之影那样的极其清彻的日光。大同的秋天，人们可以说是完全浸润在欢乐之中。

进入十一月，开始了隆冬生活。就好像仅有二、三天的春暖就使一切树木揭开郁郁葱葱的绿色面纱那样，几乎是经过二、三天的秋凉，路上的青青的树叶在一夜之间就已铺满街头，在店铺里也一齐陈列起防寒用具来了。

从十一月中旬开始，进入了长长的冬季。为了防备寒气和煤烟，人们糊上了窗户。进入了连续准备防寒用具及暖房设备的忙碌时期。一般人或许认为蒙疆的冬季严寒是冷的要命的吧，其实决没有达到那种程度。大同最冷的时候，气温也不过降低到零下二十度上下。而由于所谓的三寒四温现象的存在，周期性的暖和天气仍不断出现，所以几乎感觉不到寒冷的痛苦。况且，由于煤炭的丰富与价格的低廉设有完善的暖房装置，大同的冬天比起日本国来，反倒处于优越地位。

 

 

第四章   城廓及邻境

大同位于原山西省最北部的盆地之中，县城，是京包线上的重要车站，在这里起到了铁路的一大分岔点的作用。

大同府，是包括东西二百五十华里，南北二百四十里的地区，从县城向东二百五十华里，可达察南地区的怀安县界，向西五十华里，至左云县界，向南以一百六十华里，与繁峙县相邻，向北八十华里，到达得胜堡的边墙。并且，被称为海拔一千米的地势情况是，东连上谷西接黄河、南达并、恒（二州）、北靠沙漠，成为边疆的要冲。

县里的道路，近年来屡屡修筑。自县城东行，经倍加皂、许堡等村，进入天镇县，地方上的人把这条道路称为东大道，再向东北而行，过三十里堡及聚乐堡等村，进入阳高县，人们把这条路称为京大道。从县城向西南而行的省大道，可达怀仁县，正南行，可至应县。从县城东南而行，能达浑源县。出县城向西而行，经云岗村等，到达左云县，人们把这条路称为大西路。从县城北行，出得胜口，即是原绥远省的丰镇县。

大同县城，地处县境的中心，又是京包、同蒲两大铁路的交叉点。它东临御河，西靠雷公山，地形极好，进而成为要害之地。县城的城墙，周围长十三华里，高四丈余，构成了一个大的正方形。

在城墙的东西南北方都有城门，在各个地区城门上，修筑有巍然宏壮的大城楼。可惜的是，年久失修，近年来朽坏严重，几乎丧失了原形。在大城的四面，有东西南北四关，除西关之外，全部以城墙相围。

如前所述，大同曾是古代的平城旧地，现在的城市，是古代平城的继续。在明朝初年，当时的皇帝洪武帝，非常担忧蒙古人的来袭，命令当时的大将徐达及常遇春，担任大同镇守。那时，经徐达之手进行了一次大规模的修建，现在的城墙，就是由明朝的徐达修造而成。

 

 

第五章      街 道  

大同的街道，极其井然，完全容纳在城廓之中。只要一脚踏入城内，从所有的门进入，全都要有一条大街。将各街直线相连，在中央形成十字交叉。其他的道路，也多以此四条大路为基点，彼此互相连结。

在城内的重要道路两旁，各种店铺相连，非常的繁荣。它的主要道路，是由大北街（武定街）、大南街（永泰街）这两大街道所组成，在其中央以四牌楼与南北相连，从四牌楼向东，叫做大东街（和阳街），向西叫做大西街（清远街），彼此东西相连。大同的街道，通过这四条街道，使人产生被完全四等分的感觉。再者，大南街的中间有鼓楼，鼓楼以南叫做小南街，大西街中间有钟楼。这些钟楼与鼓楼，全都是明朝建立的富有雅致的建筑物。钟楼与鼓楼，平时为夜间市内报时所用，在非常时期，则成为向城外发出警报的地方。

最近时期，街道上大部分由日本人的商店、饮食店、咖啡店等所占据，夜里也全部闪烁着美丽的霓虹灯光辉，看起来深有日本人街道的感觉。由于它的影响，中国人的商店也产生了热衷于橱窗装饰的趣向，变成了明显的日本式样，因而被称为大同银座。此地人对于这种完全改变以往传统的变化，十分吃惊。

此外，西、南、东各个关门也都恢复了旧观，或是变得比过去更加繁荣。特别是北关，即北门一带，重新获得了惊人的发展。在大同火车站附近，以同满铁路运输有关的各机关为首，商店、公司、饮食店等也陆续建立起来。

 

第六章 大同与日本人

 

到事变前为止，这里只不过居住有满铁驻在人员、特务机关的人员及其他人员等三、四名。可是，过去日本人在这里留下来的足迹，却是相当深的。

首先是公元八0四年进入唐朝的空海僧（弘法大师）。他最初为了向京城长安青龙寺的惠果恭而学德，到达唐朝的京城。以后在当时的五台山或灵岩寺（现在的石佛寺灵岩寺洞）等地进行了传经，接受  宾国的般若三藏的传授，经当时的云中（现在的大同）之地进入五台等等。附带说一下，当地的有识之僧，向他探询佛法，曾敬慕地称之为：空海菩萨。回想在一千余年的往昔，为了求法不远千里来到此地，至今仍被尊为“空海菩萨”的这一壮举，可以说这就是日本人足迹的开端。

到了近代，在公元一九0二年（明治三十五年）日本的伊东忠太博士通过忘我的努力，完成了晋北建筑的调查。假如没有博士的珍贵的调查，作为远东三大艺术之一向世界夸耀的大圣境云岗石佛寺，也许会徒劳地埋没于黄尘之中，继续被风华下去，没有办法为世人所知了。博士的调查发表以后，世界的视听齐集于此地，研究者的往来不计其数，终于形成为今天的知名度很高的石佛寺。

伊东博士的研究，还涉及到上下华严寺，南善华寺和应县木塔，这些都使晋北的文化闪烁出许多的光辉。并且，在考察这个大同建筑是具有辉煌色彩的工程之时，其中无疑也有日本人的足迹。

更进一步，在一九一八年（大正七年），日本临时产业调查局技师门仓三能氏，对大同煤田进行了调查。在那以前，尽管也曾有过各种技术人员对大同煤田的几次实地考察，然而却都完全达到目的，而我们的门仓技师，仅用了不足四个月的时间，就很好地完成了任务。

侨居大同的日本人，先是急小学儿童教育之所急，从昭和十三年一月开始，在东本愿寺筹办日语学校，进而又在张家口日本帝国总领事馆的督促下，于四月三日开学。当时的小学入学儿童数量，仅有二十四名，教师也只有两名，（其中一人是妇女）。可是，随着日本人家属前来大同居住的人数逐渐增多，学校入学的儿童数量也急剧地增加起来。学校先后两次改建校舍，现在的学校已经达到拥有教员数十名，儿童二百余名的规模。早在昭和十三年八月，该校就已经成为外务省指定的驻外学校。

在不断的“走向大同”的号召下，日本人终于在昭和十三年二月十一日的日本纪元佳节，建立了大同日本人侨民会，该会以小学校的经营工作、办理各种公共事业及例行事务为中心，作为在大同的日人自治团体，而正在健康地发展着。并且，随着日本人的增加，在同年四月一日，又在大同开设了日本帝国总领事馆办事处，从事于对日侨保护及对侨民会的监督工作。在此之前，早在昭和十二年十月十五日，大日本国防妇女会大同分会就已创立，从各方面协助了缺少妇女的军部工作，因而受到军部的极大感谢。妇女会的工作取得了健康的进展。追随妇女会之后，在昭和十三年（1938年）三月十日的陆军纪念日，建立了日本在乡军人会大同分会，进而又同各团体联合，结合成一个整体，于同年七月六日结成了大同防护团。

并且，在今年（1939年）六月三十日，在兴亚精神奋起的同时，以进行各种研究，修养以及会员之间相互联系为目的，纠合日本侨民中有志者，组织了作为坚持兴亚精神执行大陆政策的先卫部队兴亚青年队。

日本侨民的就业状态，如另表所述，饭馆、饮食店、咖啡店等各种工会相继建立，进而在三者联合的基础上，以采取材料、食品等项工作的合理化为目的，组成了产业组合。然后，在昭和十四年（1939年）四月二十二日，组织了大同土建组合，接着在六月二十日，以实现日侨商工业者的亲睦关系以及产业界的健全发展为目的，成立了大同日本商工会。就这样，在各种组织逐渐完善起来的大同，日本人的远大前途正在被建设起来。  （表格略）

 

第七章         居    民

  

 

在大同县内，人口总数量为三十多万人（民国二十五年，即1936年）。在全部面积十二点二二平方公里的土地上，平均每平方公里约二十三人。其中，在城内居住者，占总人口的25%，为七万五千余人。

居民的生活程度，在地方上是极其朴素的。就象传说中的拓跋圭生活或蒙古包中看到的那样，大多是过着近似于半穴居式的极其简单朴素的生活。

在城内，大体上是过着文明的生活，可是在进入农村以后，全家过着凌受雨露侵袭，衣不能蔽体、食不足以充饥的生活者很多。

在风俗方面，重信仰，富人情，具有简单朴素感情者很多。其性格勤劳，有很强的忍耐性。（以下有删节——编者）

 

 

第八章          宗    教

 

  大同自古以来，几经变迁，今天所到之处，可兹对照的各种信仰的遗迹很多，与此有关，居民的信仰之心，也具有很多的特异性质。

作为中国通俗信仰的拜祖活动，以及因民族欲望理想化而引起的对偶像的各种通俗信仰等，同各地也并没有什么不同。基督教徒、回教徒的数量都相当的多，他们各自通过自己的形成寺院的教会，进行着自己的信仰活动。

特别引人注目的是佛教，此处实际上存在着在其它地方十分罕见的佛教信仰。就是说，这里不仅有着以往传统关系的影响，而且还受到不远处的五台山的影响，总之是佛教相当盛行。特别能证明佛教在民众中影响的有力事实，就是居士与女僧的大量存在。所谓女僧，同日本的尼姑稍有不同。有发的叫在俗，通过接受剃发的形式被接受入教出家。一些在家中成为母亲和妻子的人，一旦在拜佛之时，身上披袈裟，变成僧形，就立即成为身心一起共参佛前的热心信仰者。在男子当中，也有很多不在僧俗却以僧形参佛的热烈信仰者。另外，以往曾在五台山上悬旗的净土教一派，也形成一种保留其风俗的念佛集团。对这种念佛集团所具有的热烈参禅的教风，华严经的教理，加上法华经、楞严经等佛说等等，从事者有形无形的信仰者也不在少数。

只要想到早在一千五百年前就已经形成以云冈石佛寺为首的市内各大寺院那样的壮丽结构，就不难理解为什么今天还存在这样深的宗教信仰了。

日本佛教的传入，也是很明显的。在（侵华）日军进城前后，就有随军进城的从军僧。他们在军务之余，立即开始了同中国僧侣的交涉，在最初，是东本院寺的人来到大同，接着，日莲宗、西本院寺二宗也来到这里。于是，东西两本院寺互相提携，日中宗教开始活动起来。以施药、教授日语或人事商谈为开端，举办了佛教仪式等例行盛大节日活动，并且进行了促使中国僧侣之佛教精神彻底化、向信徒们传道等各方面的活动。其后，又有净土宗的来临。现在，在大同形成了东本院寺（皇城二道巷五号）、西本院寺（西门大街）、日莲宗身延别院（兰池街）、净土宗知恩院别院（武庙街）等四大寺。它们一致努力、融和其佛教精神，首先结成了日本佛教团。进而又在昭和十三年（1938年）五月十日，创立了晋北日华佛教联合会。在昭和十四年（1939年）五月十五日，开设了同佛都大同的地位相称的晋北佛教学院，同时开设了佛教研究所、图书馆等等，此外，又制订了佛教遗迹的保存计划。

大同一般的民间信仰，大体上是道教最为盛行。道教所主张的是，一般大众所实际追求的所谓长生不老、子孙繁衍、福寿生财、无病息灾等级；或是供奉着延命长寿、蓄财福寿、安产治病、驱除灾难等神灵。所以，道教的教理在事实上投合了一般民众的现实要求，导致了他们的信仰倾向了道教。因而，成为民间信仰的道教，终于侵蚀了佛教寺院。就连作为佛教发源地的大同，今天也呈现出道佛混合之寺庙极多的状态。

现在，作为道佛混合的代表性宗教活动，就是“娘娘节”。

大同的娘娘庙，有东西两处，西边的娘娘庙，不仅庙大，年代也古老。东娘娘庙的节日是三月十八日，西娘娘庙的节日是四月八日。恰逢大同的大地脱离漫长的冬寒萌发出美丽的新绿的时刻。这时环城周围村庄的居民们，身着漂亮彩色盛装的妇女，夹在着藏青色服装及缎子服装的男人们中间，列成长蛇似的行列向前行进，把大地装饰得像一片彩色花朵那样的美丽。他们或是步行数里，或是骑驴乘马而来，从远处来的，则乘车覆盖着苇席的马车。那些善男信女们，一家一族地搭伴前来参诣娘娘。

那么，作为这些民众信仰对象的具有强烈感召力的娘娘，究竟是什么样的人呢？中国话所说的娘娘，就是祖母。在至今仍然尊重母亲的中国，每一家族中最受人尊敬的人就是这种娘娘。在满州也称为娘娘庙。总之，所谓娘娘，在过去意味着是地位高贵的妇女，而现在则是一般女神的代名词。她相当于希腊阿波罗神以及佛教的观音。在这个娘娘庙的正殿上，以娘娘塑像为中心，在其左右有“子孙娘娘”及“眼光娘娘”，它们被一起合祀。娘娘是带来幸福之神。向妇女授受孩子，使其子孙繁衍的，被称为子孙娘娘，而能够排除一切疾病，赋予人们健康的，叫做眼光娘娘。蒙疆地方在刮风之际，黄尘万丈掩盖了视界的情形，经常出现，因而患眼疾病的人非常多，所以眼病代表了所有的疾病。信仰娘娘的话，既能治疗疾病，又能授予孩子，为全家带来幸福与繁荣。据说心诚则灵，所以万民归依，形成了这样的盛大节日，以下仅就节日所见，稍加介绍。

在祭礼的第一天，娘娘庙里的形式上的开张仪式举行完毕之后，参诣的人们形成人流，从四面八方向庙里聚拢而来。在大道两边排列有名目繁多摆摊子（露天商场），在这些露天商场中，很多是售卖线香及出卖偶人的店铺。这些线香和纸糊的偶人，为数万名善男信女们向娘娘祈祷的必备物品。

为了祈求娘娘赐予幸福，治疗疾病，或授予孩子，必先求得作为自己替身的偶人，在偶像胸下的白纸上书写自己的祈愿，然后将偶人供奉在娘娘前面，叩头三遍之后，一面烧香，一面复诵念娘娘“保佑家宅平安，保护生意兴隆”的词句。然后，再将供奉的偶人拿在手中，投入进门处香炉的火焰之中。这些民众深信，自己的愿望变成火焰以后升天，就会被神听到。在穿红袄划着十字拼命地为老父母的疾病祈祷着的妙龄妇女旁边，年青的夫人正在用指尖搔着子孙娘娘抱着的男孩儿阴部，一面抓着各个部分，一面祈祷着授予她这样的孩子。

作为结束这些祈祷的礼仪，有孩子的人捧着美丽的彩色泥人，唱戏的人演出戏剧，跳舞的人演出舞蹈。于是，在娘娘庙的空地里搭成的戏台上，像每年那样的慰神演艺开始，在这里形成为参诣者娱乐中心。常常遇到身着黄色上衣、而面部勾划着红兰黑各色脸谱的手持神枪的孩子们结伴而行，这些是由祈求治病的家庭结成的，从这些脸谱中可以判别出所祈求医治的疾病名称。在祈愿当中，也有的把灯笼绑在手上，将手臂的肉剌破，一面流血一面步行到庙里者，还有的据说是走一步叩一个头的苦修者前来。其中，有使妙龄女郎站在二、三丈高的竿头者，岂不知小姑娘在节日前的数天就已断食，并在当日从事长时间的站立。从文明人的角度来看，这样做实在是近似愚昧，然而他们自己却是极其严肃认真的。

已经完成春天播种的农民们，一面因为摆脱了长长的冬寒而闪耀出爽朗的面色，一面又严肃认真地进行着娘娘节的祈祷。娘娘节可以说是百姓们一年一度的快乐的春祭。对青年男女及孩子们来说，它不仅是祈求一切愿事的大的节日，同时也是一次比什么都要好的娱乐机会。在娘娘庙附近匆忙盖起来的席棚小屋里，锵锵地开始了中国戏剧的演出，还有野外剧场，有小车会，有青龙刀的剑舞，也有挥动短刀的，有狮子舞，也有游船舞，既可以看到高跷的巧艺，也能为巧妙地表演的投枪进行喝彩。从而，呈现出直到所谓的活偶人的残酷的马戏团为止的与东京浅草的许多天那样的热闹场面。再加上，这些日子里又放映了电影，更加引起了百姓们的兴趣。妇女们和孩子们每天可以看一次电影。通过这些活动，使大同变成了一个欢乐的城市。

作为这种欢乐城市的附属物，这里集中了各式各样的售货摊，出卖着适应百姓们口胃的饮食品。举其所见的物品有，：羊肚头、灌肠、豆汁粥、煮山药、熏鱼面筋、杏仁茶、大麦米粥、豌豆糕、豆腐浆、卖酥糖等，数不胜数；然而，却没有适合日本人口味的好吃食品。他们那种在黄尘万丈的尘埃中，满不在乎地吃着美味的情景，大有与文明缘远的原始人的趣向。

其次，这个节日不起着定期的贸易市场的作用。在人口稀少的山西农村等地，来到镇上必须步行数里；为了寻求特殊的物品，不必须乘马到数十里远的城镇去购买。对于住在这些偏僻地方的农民们来说，每年一次的这种娘娘节，可以说是他们之间互通有无的独一无二的贸易市场。而那些缺乏现金的农民们，通过出卖农产品、鸡和鸡蛋等物资，可以交换金钱，以便购买必需的生活用品。也有的农民，在出卖掉副业生产的生活用品以后，换来金钱后用来购买建筑材料、苇席、马具、农具、铁器、旧衣服、日用杂货等各种物品。因而，对农民来说，这不仅是唯一的物资交换场所，同时从经济学的角度来看，这也是保留有原始形态的对物质的一种物物交换方式。

在这个节日市场上，最多的店铺是为了满足中国人旺盛食欲的饮食店，其次是出卖农具和铁器的店铺；其他也有出卖点心、玩具、装饰品、文具、帽子、靴子、带子、药品、棉织品、妇女化妆品等等的店铺。总之，中国的商人与日本商人相比，其热心于商业的精神是惊人的，他们那种以交易为乐趣拼命奋斗的姿态，实在好看。在这样的拥挤的人群中，看着那种高兴地拿着风车、风船、玩具等等一家人结伴而行的情景，真有一种天下太平的感觉。

在长时间冰雪覆盖的大地上，春风吹拂，绿草开始萌芽。开始了繁忙的播种之时，迎来了这种最令人愉快的娘娘节。人们越过田地、涉过河流、跨过丘陵、穿过原野，从四面八方向娘娘庙蜂拥而来；这些善男信女们的心，是毫无邪心杂念的，是真实质朴的。而作为以娘娘为中心的没有各种政治性欺诈的赤裸裸展开的这种娘娘节，把它当做了解当地风俗习惯的百科辞典，是十分恰当的。

 

 

第九章           产   业

山西商人，有着原来日本人近江商人那样的对于商道的机敏和毅力，他们是一些被评价为守钱奴那样的尊重金钱的商人。其商业组织与其他地方的并没有什么不同，同样也是有单独经营和共同经营的两种。单独经营与日本人相似；共同经营者，有财东（资本家）和掌柜的（管理营业）之分。商店的一切营业，全都委托掌柜的经营。在店里适当地配置有小掌柜的、伙计等等。而这些人相互之间通过连锁关系、保持着一种团结的局面，以便实现维护商业利益、防止同业间的竞争、在采购及销售方面相互扶助、处理纠纷等项目的。乍一看，同其他的一般中国商人并无任何不同之处；然而，仔细观察就可发现，在资本的流通等等方面，其经营手段是十分巧妙的。

目前，在大同是大约八百五十家中国商店及三百家日本商店并存。其中数量占居首位的仍是杂货铺，大约有一百余家，其次是米面业六十五家，皮货业三十家，油盐业三十家，旧物商是在二十五家，鸦片零售业是二十五家等等。日本商店，如前所述作为过渡时期的现象，以菜馆及饮食店占据大多数。在八百五十家中国商店中，公布的资本仅只四十万元，面它们的一年交易额也只有八百万元（煤炭除外）；与张家口的一年交易额二千四百万元相比，只相当于张家口的三分之一，可是，如果把煤炭的交易额加上的话，则大大地超过张家口的数量。日商的流动资本，估计为三百万元。

对外贸易地点，几乎完全限于天津与北京。输出品有粮食、马铃薯、蛋粉、鸡蛋、鸦片等，输入品有棉纱、棉布、杂货等。在输入的货物中，日货占居大部分。事变前日货受排斥，事变后排斥日货的现象完全销声匿迹；目前在市内的任何地方，日本产品全都充满店铺。可是，作为货物的园满配给来说，还很困难，这中间正在酿成种种弊端。晋北自治政府（日本刺刀下的伪政权）于昭和十四年（1939年）六月设立了晋北粮食制品配给股份有限公司，对物资实行了配给统制。作为统制的第一步，是设置了市场（批发市场及零售市场），通过强制性的统制，以期达到需求者的完善配给。

作为大同唯一工业，是经晋北自治政府许可而开办的取名为晋北兴农酒精制造工场。从昭和十三年1938年）的八月初旬起，开始向市场上供应产品，它的主要原料是马铃薯。其次，是拥有制造能力为日产约九百袋的面粉厂。该厂在事变前大约休业二年半左右，最近经政府之手实现了复业。以鸡蛋为原料的蛋粉厂，供应制作糕点及其菜肴的材料，这个厂的主要输出对象是欧美，所以做为地方工业来说，显示了它的难以舍弃的贸易额。事变后，这个厂也被关闭，目前仍然远未达到恢复生产的程度。以农产品为原料的工业，有酒和面粉，可是，已经实现了既有设备的完善与扩充的蒙疆火柴公司的火柴制造业，作为今后的当地工业，是很有希望的。以矿产品为资源的工业，有希望的是洋灰工业，是大同煤矿附近已被大量生产，拥有近代化大型设备的蒙疆洋灰股份有限公司水泥厂，其产品最近将出现在市场上。

 

 

 

  

 

 

 第十三章  都市计划

 

按照东京帝国大学教授内田洋三博士理想的设计，大同城市计划的第一期工程，通过城市建设局之手终于开始。在这一工程所需要的人员中，包括有十数名同万国博览会有关的最优秀的技术人员。他们的积极而巧妙的劳动，将很快在新都市建设中显现出来，而人们正在对此寄予异乎寻常的期待。

新大同市，被设想为并非原来那样的工业城市。在其西南十数公里的地点将建设一个能容纳大约五万人的煤矿及重工业城市，而新大同市，则作为卫生城市与之相匹配。

新建的大同市，主要作为行政、商业、交通、军事、轻工业、消费游览等方面的中心城市。以三十年后能容纳大约二十万人口为目标，作为第一期计划，是以容纳五万人左右为目标，以后顺次使规模扩大到十万人和十五万人。

并且，在人口进一步增加起来的情况下，为了避免在同一地方的延长与扩大，通过把适当距离的小城市设在附近地区的地方计划，来使其分散。

新大同的区域，基于上述的人口设想，将达到三千五百万平方米的程度。每户平均住宅面积为一百五十坪（日制每坪合36平方尺。译者）。就是说，每户有五口人的话，每人平均为三十坪，作为现代新城市的基准，这是最适当的了。

宅地面积与道路、广场、小学校用地、附属小公园等的面积比例，参照欧美城市的每群土地的住宅计划实例，以及日本本土的经验和从城市防空的观点出发，六对四的程度是适当 的。就是说，把这些设施合起来考虑，每人占地大约五十坪，每户平均面积为二百五十坪。                                         

在上述市区的外围，是辐度在二公里以上的绿化地带，作为农耕地、军事用地及飞机场、神社、墓地、运动场、赛马场的用地，禁止修建一般建筑物。使用这种办法，是为了防止城市无秩序的膨胀，并且，把云冈石佛寺一带地区及其沿途，规定为风景地区。

在以上各项规划之外，还对公园、广场及绿化地带的设定，对于以城市卫生及防空方面作为重点的大道路的建设，各种重要公共设施的设置，上下水道的设置以及如何使过渡时期的新城市导向发展的途径等等，全都进行了具体的考察。具有日中建设风格的折衷特点的，同时又拥有美观、防空、防谍、健康四大要素的大同城市计划，可以说是不折不扣的整个华北的一大精华。

第十四章    对大同的希望

 

我在陌生的大同就职，是在前年某个冬天的傍晚。当时车站还没有灯，站外也看不到灯。风声没有停止，刮起了沙尘，在黑天里垂下了浓雾。大同城的城墙与城门，像远处的山脉那样黑，出现在浓雾之中。

坐洋车笔直地在原野中行进三十分钟，仰视可以看到北城门，洋车从左向城门迂回，突然开始荫郁，全部穿过之后，见到上有刺刀的卫兵。虽然感到吃惊，然而在明白了这是步哨之后，自然地低下头来，立即被准许通过城门。

从城门沿街心的宽阔道路向南走，城内的风已变小，士兵的沉重靴音在石路上回响，街道上挤满了行进的军队，以低矮的民宅灯光为中心，屯驻着军队。在过度的寂静之中，洋车不安地行进在没有灯的街上。

这里仍是战地，气氛是紧张的。可是，不久钻石、黑猫松舍等三、四处的霓虹灯出现，使我的心得到了安慰。然而，再往前走立刻又暗了起来，不久向右转入窄道，洋车已经摇晃着走上了坑洼不平的废墟。这时我只好听天由命地闭上了眼，蒙受着沙尘，渐渐地到达共同宿舍的前面。好像从沟中向上仰视墙壁那样，咚咚地叩开了结实的大门。

大同的街道，看来并不单调。在人们见面后的谈话中，尤其这样认为。而实际上，一年半以前的大同，那时还是既没有音响，又没有鲜花、微风吹过黄尘像雾那样笼罩的濒临绝境的从死里逃生的城市。（此后略有删节——编者）