——浅谈《西游记》中的人物塑造的三性：神性、人性、动物性

《西游记》作为神魔小说的新品类，成为未成年读者最喜欢的古典小说，有人将其作为童话故事。著名诗人林庚先生对《西游记》有独到的看法，有一部《西游记漫话》的学术著作出版。他十分推崇这部小说中的乐观情调。对这部小说积极浪漫主义，瑰丽厅特的想象力等艺术特征暂且不说，单就从人物的塑造来看，这部小说中的形象不仅具有超自然的神性，动物独备的属性，更有社会化的个性（人性）。

一、先说神性

作者充分吸取了中华文化神学传统中的经典素材，上至天界，下至地狱，中间凡尘，凡与神学、神道相关的莫不悉数纳入。玉皇大帝、天庭、如来佛祖、宗教佛法乃至十八层地狱、掌管生死大限的阎罗王，甚至连传说中的呼风唤雨的龙王爷也都纳入。这些为丰富和拓展小说的时空界限，增强艺术感染力，发挥了极大的作用。神道、神性、法力无边，想象无边。单是孙悟空横空出世，就是神意。由石卵所出，就是神法无边，使这部小说充满奇丽遐想。并有诗：天产仙猴道行隆，离山驾筏趋天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会无龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。神性的本质，不外乎赋予作品和人物以超现实、超自然的力量，增强浪漫主义色彩，打破传统小说中时间、空间和人力的限制。如孙悟空可以上天入地，变化腾挪，三十六变，七十二变。孙悟空的金箍棒居然有一万三千五百斤，又能缩小成绣花针。哪吒三头六臂。孙悟空一个筋斗十万八千里，却没翻出如来佛的手掌心。这些神性的嵌入，极大增强了小说的趣味性，审美的新奇。

当然，这种神性，作者也是带有批判性的吸纳，不是无所不能不受限制的，不是毫无秩序的，而是有着森严等级和规制的。比如，对自然法则，这个最高法度，就十分遵崇。对于神权，也并不逾越佛法教义，最终归于神性佛法的正统，法力与规制最终统一于道行和辈份。从某种意义上也影射了明朝嘉靖年间崇道恶佛的社会现实，同时也弘扬了佛教的教旨，引人向善，遵循善恶因果轮回规律，尊重佛祖在宗教中的正统地位。这个神性根本是封建统制王权的秩序，是不容挑战的。

二、其次看看人性

小说中的主角都是神，动物化身，以妖魔鬼怪现形。但是其性格无一不是现实的，社会的，如同有血有肉的人。如总管三界的玉皇大帝，昏庸糊涂，贤愚莫辨。对下管束不严，被一个猴子弄得六神无主，只好向西天佛祖救援。捉到它后，下令对其刀砍斧剁，雷打火烧。下界天竺国凤仙郡候不小心推倒斋天供献，他硬罚全郡三所不雨，致使百姓饿死大半，又显得极端残暴自私。至于那些历经取经路上的王国中“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。人妖不分，荒淫无耻，残忍暴虐。这些都充分表现了小说虚构情节之外的真实现实。封建王权统制下的人性的复杂多变。其主要人物的性格，如唐僧的软弱胆怯，猪八戒的自私和缺乏恒心，孙悟空的乐观勇敢和机智，沙僧的老实纯朴。这些都影射了劳动人民性格中优秀善的成分。使人们读起来，活灵活现，真实贴切，可感可闻。尤其是女儿国和高老庄八戒遇俗缘，写得妙趣横生，把人带入了凡尘俗世，人情世性尽显。在此不作赘述。一方面也彰显了人性中的善和美，这个是占主导的。这其中人性的美，在于善，在于真，在于诚。唐僧师徒四人西天求经，以求正果。求取真经，虽历经九九八十一难，虽九死而不悔。世上无难事，只怕有心人。人性中的真、善、美，得到充分彰显。这是本著作中最值得称道的地方，是正能量所在，不怕妖，不信邪，不畏难，一心向佛，唯求真经。这种乐观向上的进取精神，是干事创业必不可少的。

三、最后说动物性

动物性乃动物之本性，生物之自然属性。比如书中所写猴之顽皮，刁钻之性，猪之憨态可掬，牛马之忍耐性，许多妖怪的凶狠，蜘蛛等之残忍，恶毒性，各显其态，尽显本来面目。这些客观真实准确的描摹，都十分深刻地展示了动物的本真面貌。如孙悟空在花果山初出道一节，把动物的性情写活了，与如来佛斗法，把猴的顽劣性写绝了。撒猴尿，还有众妖怪显出原形，回归本身时的可怜状，让人不免动恻隐之心。这种动物性与蒲松龄《聊斋志异》里的狐狸精怪又有大不同，各有异趣。

总之了悟这三性，通读《西游记》，便可追根溯源，提纲挈领。既可读懂师徒四人的性格，善恶之心，本质品质，又可了解小说及现实中风土人情，世态炎凉，还可放观世界，俯瞰人与自然之和谐，万物之丰美。神性过于迷幻虚无，唯作一种宗教信仰，人性太过于复杂多变，需从生活历练辨识，动物性是生物之本性，亦庄亦谐，为小说中难得的意趣。三性之中，对人性的揭露属于最为充分深刻准确。操三性于一炉，博古通今，思接宇宙万物，自成一套话语体系，精神体系，价值体系，无愧经典名著，不愧为大手笔。 

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