十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。
汉朝：五经:汉朝时，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，立于学官。

唐朝：九经:唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。

晚唐：十二经:唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。

五代：十一经（收入《孟子》）五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。

南宋：十三经正式形成

   南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。

 

    阮元《十三经注疏校勘记》对十三经注疏作了一次较为全面系统的正本清源工作,故阮刻《十三经注疏》成为诸本中较善之册。追溯阮元《十三经注疏校勘记》的成书过程,辨述版本流变,考证阮校实有两个版本系统:一是嘉庆十三年文选楼单刻本,一是嘉庆二十一年南昌府学合刻本。两本相校,互有异同。现流传较广的中华书局本《十三经注疏校勘记》的底本是南昌府学本,有待于参用文选楼本重加整理。经学是中国传统文化的主体,它主导和影响了中华民族文化的发展达数千年。儒家十三经典籍是经学的主要载体,它的确立经历了从春秋至南宋长久的历史过程。汉至宋代经学家对经的注疏合称为十三经注疏。南宋以前,经与注、疏各单行刊印;南渡之后,始有合刻本。其中南宋岳珂《九经三传沿革例》所载建本附释音注疏本,世称“宋十行本”,为经文注疏合刻较早、后世流传最广之册。其版由元入明,递有修补。明嘉靖中据十行本重刻,称闽本;万历中又据闽本重刻,称明监本;崇祯中毛晋汲古阁又据明监本重刻,称毛本。辗转翻刻,讹谬百出。清代乾隆四年(1739)武英殿曾刻《十三经注疏》附《考证》,但影响最大的却是清代嘉庆二十一年(1816)由阮元主持的南昌学堂重刊宋本《十三经注疏》附《校勘记》。《十三经注疏》是文史研究工作者经常要查检的书。清代由阮元主持校刻的一部，号称善本，但卷帙浩繁，不便查检。

十三经注疏

北京大学出版社     【书号】 730104724X

【出版日期】 2000 年12月 【开 本】 大16开     【版次】1-1

儒家“十三经”是中国传统文化中最重要的典籍，对中华民族传统文化产生过巨大的影响。《十三经注疏》416卷，收录儒家十三部经典以及汉至宋代经学家对十三经的注疏。“十三经”经文有过多种整理本，但其历代注疏却从未进行过系统全面的整理。此次出版的全新整理本《十三经注疏》以清阮元校刻本为基础进行整理，整理工作包括三方面：校勘全面吸收了阮元《十三经注疏校勘记》和孙诒让《十三经注疏校记》的成果，近现代学术界有关“十三经”及其注疏的校勘、辩证、考异、正误等方面的成果也择要吸取。对全书进行统一规范的标点。对全书文字，进行仔细的甄别和严格的处理。
　　“十三经”的价值和影响巨大，涉及内容极为广泛，整理工作难度非常大。新整理本的出版填补了学术界的一项空白。
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武英殿本十三經註疏
出版/刻印：	廣東書局
出版年：	清同治十年
出版年(公元)：	1871
版本：	重刊本
冊數：	一百二十册
裝訂：	線裝
四庫分類：	經部 - 總類
附註：	是書據清乾隆四年 (1739) 武英殿本重刻，扉頁題：“武英殿本十三經註疏，同治十年廣東書局重刊，菊坡精舍藏板”，版心上端亦題：“乾隆四年校刊，同治十年重刊”。《中國叢書綜錄》將其誤錄爲阮元輯《重刊宋本十三經註疏》本。
索書號：	PL2461.M2
藏館：	新亞, 崇基
資料來源：	中國古籍目錄

 
十三经注疏附考证
清高宗敕纂
清乾隆十二年武英殿刻本(论语注疏系配本)
一百一十六册二十函 　　

《十三经注疏》是儒家十三部经典的经文及注与疏的总汇。它们分别是：

　　《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
　　《尚书正义》二十卷，汉孔安国传（伪），唐孔颖达等正义。
　　《毛诗正义》七十卷，汉毛公传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。
　　《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
　　《仪礼注疏》五十卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
　　《礼记注疏》六十三卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。
　　《春秋左传正义》六十卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。
　　《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休注，唐徐彦疏。
　　《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。
　　《论语注疏》二十卷，魏何晏等注，宋邢疏。
　　《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢疏。
　　《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢疏。
　　《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙疏。

　　注解释原文，疏和正义既解释原文，又解释注文。注与疏之间，还间有唐陆德明的《音义》。南宋以前，经与注疏各别单行，宋光宗绍熙（１１９０－１１９４）以后，刻版印刷渐盛，始有经与注疏的合刻本。宋有十行本，明嘉靖中有闽本，据宋十行本重刻；明万历中有国子监本，据闽本重刻；明崇祯中有汲古阁毛氏本，据国子监本重刻。各种刻本前后相承，相差无几。清乾隆时，旧刻经版日渐漫漶，便命词臣重加校正；经文误字及传注笺疏不准确者，则互相参校以求其是，各为考证，附于卷后。书前有乾隆《御制重刻十三经序》，不是乾隆自己挥毫，而由翰林院侍读学士陈邦彦代为书写，这是古籍中很少见的。