看到“寒山寺大钟”的照片，不由地便想起唐代诗人张继（南阳人，生卒年不详)的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”钟声和诗韵，寺庙和诗人，如此浑然一体，犹若天成，以至于天下传颂，家喻户晓，名播海外，广告效应，千年不衰，实在是寺庙和诗坛的一大奇观。
　　据说，张继听到钟声的那口钟早已失传。明嘉靖中期，该寺重铸一口巨钟，特建钟楼，悬挂其间，明末时流入日本。康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫”。清光绪三十年（1904年）江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，仿照旧钟新铸了一口，悬于六角钟楼上一直到今。每年除夕夜“敲钟”成为寒山寺一景，常有日本友人专程赶来寒山寺聆听古刹钟声。
　　资料介绍，寒山寺的“夜半钟声”，在唐朝时就形成了“惯例”。从张继的诗看，此言不虚。延续下来，钟声成了该寺的名片乃至灵魂。该寺下决心订造十分贵重的一口大钟，也算情理之中。设想一下，当这口钟发出宏大声响时，借助现代传播手段，该寺的“钟声精神”一定会再上个新层次，“钟声经济”也一定会再上个新台阶。这大概也正是该寺不惜重金建造钟楼和订造大钟的动因吧。
　　千年古刹造大钟，姑苏城外添新景，说明了寒山寺的兴旺，当地社会的和谐，是一件值得祝贺的事。但在祝贺之余，曾经去过寒山寺的笔者也有一点隐忧：一口108吨重的大钟，能敲出张继描绘的“夜半钟声到客船”意境吗？能达到与文人游客心灵交汇流连忘返的效果吗？
　　古寺借诗盛，妙诗因寺赋。张继之所以能够涌出“夜半钟声到客船”的千古绝唱，是他在夜阑人静之时，伫立或静卧在京杭大运河内停泊的孤舟上，听到了“乌啼”——水鸟（鸬鹚等）的鸣叫，眺望到了“月落”的影像，仰望到了“满天”如“霜”般的星斗——感觉到了深秋的寒意，瞧见河面上对峙的双桥——江村桥与江枫桥（也有人认为是水边的枫树），看到了星星点点的渔火、渔民身影以及船影、桥影（或树影）在水中的倒影和自己“对愁眠”的情景。就在此时，忽然听到了从寒山寺传来的悠扬如天籁般的“夜半钟声”，同时看到了“客船”的到达。钟声触动了张继的心灵。因逢“安史之乱”失意落泊返棹归里途径姑苏的诗人，想到了月升月落人来人往的自然规律，领悟到了人生真谛，化解了内心的愁绪和思乡的惆怅。用时髦的话说，“钟声”为张继作了“心理治疗”，张继在钟声中忘却了烦恼。
　　由此可以看出，张继是视觉、听觉、触觉三管齐下——看到、听到、触到起码有“九种自然景象”（月、乌、霜、天、江、桥、枫、渔船、灯火）之后，从心灵深处流出“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”佳句的。后人追寻这首诗的意境，也是希冀看到、听到、触到钟声之前的幽暗静谧自然景象，把“心”先静下来，然后再从钟声中开启智慧，陶冶情操。从这个意义上说，要想真正打造寒山寺的“夜半美景”，仅有钟声是不够的，那怕这口钟再大，钟声再响，传的再远。
　　这就要说到寒山寺的生态环境。张继写到的“九种自然景象”如今状况如何？寺院附近夜阑之时人静吗？“月落”映于水中景象还能看到吗？还能听到“乌啼”吗？还能感觉到吮吸到“霜满天”的清新空气吗？江村桥与江枫桥（或是枫树）安在？古运河的水还是那么清澈吗？还能看到渔火和打鱼人在水面上的倒影吗？如果这些“前提”不具备或不完备，是难以体验到“夜半钟声到客船”那种悠远、深邃、美妙意境消除今人“愁眠”的。
　　时代发展了，香火钱多了，造一口大钟，是可以理解的。相信以普渡众生为宗旨、能够花1500多万元造大钟（而不是资助办学）的寒山寺，也能够把周边的生态环境维护好，重现诗人张继当年视觉、听觉、触觉中的自然景观，使中外游客都能在有景有声有色的诗情画意中，真正体验到“夜半钟声到客船”的韵味，获得无穷的诗意美感。
　　2008年的脚步声离我们已经越来越近了。“寒山寺大钟”恐怕也已做好了夜半发声的准备。届时不知道是僧人撞响，还是官人“剪彩”，抑或是商人“买断”。不管怎么说，只要大钟发声，对于众生来说，都是平等的。今日的“张继”们，也许会在穿透苏州水乡的免费钟声中，写出新时代的《枫桥夜泊》。