孔子对晏婴的赞扬

        ——《晏子春秋》中新发现的孔子语录 

                   周简叔   编写

    编者附识：《晏子春秋》中，有 11处孔子语录，在现行《论语》中是查不到的。所以我称这些语录是新发现的孔子原生态语录。并且这些语录，都是针对晏婴某些言行，诚心诚意的赞扬。我们知道，汉代以前有所谓《鲁论语》，《齐论语》，《战国论语》，甚至还有《汉论语》等多种版本。《鲁论语》，就是秦始皇焚书坑儒后，在孔府墙壁中发现的《论语》，又称《鲁壁论语》。《鲁论语》与《齐论语》是《论语》的主要版本。现《论语》是以《鲁论语》和《齐鲁语》为基准，经由后人，按照为尊者讳，和有利于封建统治者统治的原则，对孔子原生态语录，经选编删节而成。《晏子春秋》所引孔子语录，可能就是被删掉的、孔子原生态语录部分中的一小部分。我以为新发现的这11条孔子原生态语录，是十分珍贵的。它真实的反映了，孔子乃是一位能直话直说，知错改错，见好就学，不持偏见，没有一点圣者之气的，以实际的善言善事，以身作则，教育其弟子的教育家。

这 11条语录，就是孔子教育弟子的生动教材。从中我们也看到了孔子因材施教的教学过程。例如世人都知道晏婴反对繁琐的礼法，主张对礼进行改革和简化，因而鲁国就有了晏婴不尊礼的流言。晏婴到鲁国访问时，孔子就派子贡，前往了解晏婴，是否尊礼而行。子贡回来向孔子报告说：晏婴违礼，一步上两个台阶，在厅堂上快步行走等。孔子听了子贡的报告后，就直接批评晏婴不遵礼而行。晏婴向孔子解释了他所以一步上两个台阶等的原因，孔子才恍然大悟，原来晏婴是根据实际情况，灵活习礼的人。孔子接着就对他的弟子们说：谁说晏子不尊礼而行？他是根据实际情况灵活运用礼的人！孔子由此完成了一个教学过程，学生们，受到了礼不是一成不变的教条，凡事都要根据实际情况灵活而行的教育。

                         2013，4,26.重记

    一 孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也”。

    笔者解释说：一个冬天，大雪连着下了三天还未停，齐景公身着白狐皮裘衣，在殿堂的石阶上，欣赏雪景，看雪花飞舞，看到晏婴冒雪上朝时，便问晏婴，雪已下三天了，怎么我不感到天冷啊！晏婴回答说：我听说古代的贤君，自己吃饱了，仍然不忘记还有人在挨饿；自己穿得暖和了，也不会忘记还有人在挨冻；自己安逸时，也不会忘记还有人正在受劳役之苦。可国君你？身穿白狐皮裘衣，还说自己不冷，全然不知人间的饥寒和劳苦啊！景公接受了晏婴的讽谏，开仓发粮济贫，把库存的裘衣全部拿出来救济无衣御寒的人。孔子听到了晏婴和齐景公的的所作所为，才说出了这句语录，赞扬晏婴是知道要做善事的宰相，齐景公是一位知道要做好事的君主。

   二，仲尼闻之叹曰：古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶”。

笔者解释说：齐景公趁晏婴到鲁国访问的时候，在严冬季节，调集大批役民，不顾役民的饥寒交迫，呼天号地，大兴土木，建高台。晏婴回国，进见景公，汇报完工作后，景公欲设宴招待晏婴。晏婴要求景公先让他高歌一曲“助兴”。景公答应了晏婴的要求。晏子遂在齐景公面前，且歌且舞，用役民的口吻唱道：“冰水浇我身，冻死我啊不饶人，国君作贱我啊，累死我啊抽我筋”。晏婴歌罢，潸然泪下。齐景公翻然悔悟，对晏婴说，夫子不要这样了，我现在就下令停建大台工程，让役移民回家！孔子听到了晏婴为役民请命的言行后，脱口说出了上述语录。语录的意思是说：古代善事国君的大臣，有了名望荣誉，总是把名望荣誉归诸国君；有了祸害时，总是自己勇于承担责任；在国君面前，他能批评国君的过失；在外时，他能高度赞扬国君的道德和正义；他侍奉的虽是一位懒惰的国君，也能使他无为而治，与诸侯平起平坐。有如此高风亮节，不自我夸功的事君大臣，非晏子莫属啊！。

   三，仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀。小事之成，不如大事之废，君子之非，贤与小人之是也，其晏子之谓欤”！

笔者解释说：齐景公宠爱的嬖妾缨子死了，景公不听劝阻，席地守尸三日不吃不喝，使国事不能正常进行。晏婴用“请一位外国（另一个诸侯国）可能治好婴子病的医生为影子治病为由，骗景公离开灵堂沐浴、进食。趁景公离开灵堂之际，晏婴令人将婴子入殓，从而恢复了国政运转，避免了可能出现的混乱。孔子听到了晏婴的所作所为，说出了这句赞扬晏的语录。意思是说，亮晶晶的星光，不如昏暗的月光，能照亮大地。做成一件小事，不如为成就大事而触犯小错更有价值！就是说晏婴为尽快让景公离开婴子尸体，进食，趁机将婴子尸体入殓，恢复国事正常运转，不惜说谎。晏婴说谎欺骗景公离开缨子尸体，是一个小“错”，但却使齐国，很快恢复了秩序，比告诉景公说，人死了就不能复活了，这样的大实话更有价值。 “星之昭昭，不如月之曀曀“，是孔子对晏子出自内心的赞扬。

   四，孔子闻之曰：“此言也信矣！善进，则不善无由入矣！不善进则善无由入矣”！

笔者解释说：一次齐景公问晏婴，从政治国最怕的是什么？晏婴回答说：“最怕的是用人善恶不分”。齐景公又问，怎样才能避免善恶不分呢？晏婴回答说：“国君左右都是正直善良的人了，各级官员就能各得其所，得到与自己能力相称的职位，就能充分发挥他们的才能，善与恶，就是好人坏人，就能分开了。孔子听到晏婴上述话后，感到晏子说得在理，说得好，就顺口说出了上述语录。孔子说：晏子的话说得对啊！正直善良的人进来了，不善良的人就进不来了；不善良的人进来了，正直善良的人就进不来了。

   五，仲尼闻知：“小子识之！晏子以一心事百君者也”。

笔者解释说：齐景公的近臣梁丘据不怀好意的问晏子：灵公、庄公和景公，思想不同，性格各异，夫子都能事之能顺，原来夫子是一位多心的人哪！晏婴平和地回答说：“恤民爱民不懈怠，可使百姓安居乐业；强暴无理，不可以使一个百姓安生。一颗爱国爱民的心，可事百君，可使国君爱民恤民，成为明君；三心二意，自私自利的人，不能事一君。孔子听到晏子这句话后，警告他的弟子们说：“小子们！要牢记：晏子是能用一颗忠心事百君的人哪！

   六，仲尼闻之曰：“夫不出于樽俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也，可谓折冲矣！而太师其与焉”！

笔者解释说：晋平公计划攻打齐国，为了知己知彼，派了晋国大夫范昭，到齐国刺探情况。齐景公设宴招待范昭。范昭盛气凌人地说：请景公招待臣子用的副（小）杯饮酒，而用国君用的正（大）杯，给我上酒。齐景公惧怕晋国强大，就屈从地用正杯给范昭斟酒。晏婴把这一切看在眼里，想在心里，立即过去让景公用正杯饮酒，让范昭自己用副杯饮酒。范昭知道自己的诡计被晏婴识破，就假装酒醉离席，要求乐师为他奏“周乐”，他要跳舞。乐师知道，“周乐”是周成王之乐，奏“周乐”，天子必舞之。范昭要乐师奏“周乐”，是违背乐礼的，所以乐师对范昭说：我没有练习过“周乐”，拒绝了范昭的要求。范昭知道自己的诡计也被乐师识破，无计可施，便灰溜溜的回晋国去了。范昭对晋平公说：齐国知礼有道，上下团结，是万万不可征伐他们的。孔子听到这个故事后，对晏婴和齐国的乐师大加赞扬说：晏婴是位能在酒席举杯饮酒之际，就能御敌制胜千里之外的人物啊！齐国的乐师，也是一位在酒樽间，就能御敌制胜千里以外的人哪！

     七，仲尼曰：“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪，夫子反此乎？

笔者解释说：孔子怀疑晏子不习《礼》，在晏婴访问鲁国时，就派他的学生子贡，暗地里观察晏子是否习《礼》？子贡回来报告孔子说，晏婴会见鲁公时，一步上两个台阶，在厅堂上快步行走，他跪着献玉，都违背了《礼》的规定，谁说晏子习《礼》？

晏子会见鲁公后，又去见孔子时，孔子对晏婴说，《礼》规定，上台阶时，要一级一级的上，不能一步上两个台阶，在殿堂上，不能快步行走，不能跪着献玉，夫子所行，都违《礼》了，夫子知道吗？晏婴回答说，厅堂上，君位、臣位固定在两楹柱之间，上朝时，国君走一步，为臣的要走两步，国君到达君位的速度快，为了与国君同时抵达臣位，我必须一步上两个台阶，在厅堂上必须快步走，鲁君接受献玉时须弯腰，所以我才跪着献玉。孔子按送客之“礼”送走晏子后回来，对他的弟子们说：“只有晏子，不计之义”。意思是说，只有晏子不把“礼”当教条，能根据不同情况，灵活运用。晏子才是真正懂得如何习“礼”的人。

八，孔子曰：“晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊词以避咎，义也夫”！

笔者解释说：晏婴的父亲晏桓子（晏弱），事齐灵公为卿大夫，管军事。公元前556年，晏桓子过世，晏婴以非大夫之礼为其父举丧，老管家问晏婴，“何不以大夫之礼葬之”？晏婴回答说：“我不是卿相，也不是卿大夫”。曾子把晏婴以非大夫之礼葬其父，告诉了孔子，孔子说了上述赞扬晏子的语录。按规定，晏桓子过世，晏婴就顺理成章地，接替其父为卿大夫。但此时崔杼为齐灵公的卿相，此人野心勃勃，担心晏婴与之争位。为了消除崔杼的顾虑，晏婴才不以卿大夫自居，才不招摇的以大夫之礼为父举丧。两年后，齐灵公过世，庄公即君位，崔杼为相。庄公崇尚武勇，少道义，晏婴诤谏庄公要重道义，庄公拒谏，晏婴遂辞庄公而去。此时齐庄公与崔杼妻私通，被崔杼所弑，晏婴说话谦虚，不以大夫自居，从而躲过了一劫。所以孔子说：晏婴不以自己的所是，驳别人的所非；恭敬谦让，以避免可能发生的过失。从而他能“远害”，就是能预见到以后可能发生的杀身之害而远避之。

九，仲尼曰：“灵公汙，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也！相三君而善不通下，晏子细人也”。

笔者解释说：孔子这句话，是对晏子的微词。孔子说，晏子虽能要求放纵不守礼仪的齐灵公，遵礼守仪；要求崇尚武勇的齐庄公，行道义，不要以强凌弱；能使奢靡、好宫室、建高台的齐景公，要节俭为民。晏子是一位善事三君的君子啊！但他不能施善于下！所以晏子是个见识短浅的人啊！

   晏子听到孔子对自己的讥讽，就去见孔子，他对孔子说：听说夫子对我有所讥讽，特来请教：我的宗族有数百家，等待我的接济才能祭祀先人；全国闲士，等我接济才能生火做饭的也有数百家，这就是我出仕的缘由啊！怎么能说我是不施善于下呢？我晏婴，岂能是靠讲空道理过活的人呢？孔子听了晏婴的解释，感到自己讥讽晏子是不对的，所以感谢晏子来拜。孔子送走晏子回来，对弟子们说：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也”。意思是说，晏子救济百姓生活不夸耀，弥补三君的不足而不居功自傲，晏子果真是一位君子啊！晏子这里说：自己不是靠讲空道理过活的人，是暗说孔子才是靠讲理空过活佛的人！

   十，仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也”。

这是齐景公问孔子，为什么只朝见寡人，不会见宰相晏婴时的回答。景公把孔子的话告诉了晏子，晏子对景公说：孔子说的不对，他不是把对的说成是错的，就是把错的说成是对的。因为三位国君，性格虽有不同，但都怀有使国泰民安的愿望，我就是用这样一颗使国泰民安的心，事奉三位国君的，所以我事三君而顺。如果三心二意，不能顺畅的事一君。

    十一，仲尼闻之曰：“语有之，言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子，不中夫子之过，吾罪几也！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也”。

   笔者解释：这是孔子，因错误地批评晏子，用三种不同的心事三君皆顺，做的自我批评。孔子说，批评晏子的那些话，的确是他说的。孔子说，一个人在近处说的话，就不能禁止它传到远方；自己做过的事情，当然也不可能掩人耳目。我私下议论晏子的过失，又说不到点子上，我几乎是犯罪啊！我听说，君子对超过自的人，视为师；把不如自己的人视为朋友。今丘失言于晏子，讥讽晏子，晏子是我的老师啊！

                                                                                         2009，3，5

                                     于时雨园