《左传》箴言录第二十九

昭公二十一年

天王将铸无射。泠州鸠曰：“王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不槬，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，总则不容，心是以感，感实生疾。今钟槬矣，王心弗堪，其能久乎？”

【周景王准备铸造无射大钟。泠州鸠说：“天子大概会由于心病而死去吧！音乐，是天子所主持的。声音，是音乐的载体，而钟，是发音的器物。天子考察风俗因而制作乐曲，用乐器来汇聚它，用声音来表达它，小的乐器发音不纤细，大的乐器发音不洪亮，那样就使一切事物和谐。一切事物和谐，美好的音乐才能完成。所以和谐的声音进入耳朵而藏在心里，心安就快乐。纤细就不能让四处都听到，洪亮就不能忍受，内心因此感到不安，不安就会生病。现在钟声粗大，天子的内心受不住，难道能够长久吗？”】

《诗》曰：“不解于位，民之攸塈。”

【《诗》说：“在他的地位上不懈怠，百姓就能够休息。”】

日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也，祸福何为？”对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”

【发生日食。鲁昭公问梓慎说：“这是怎么回事？是什么样的祸福？”梓慎回答说：“冬至夏至、春分秋分，发生日食，不是灾祸。日月的运行，在春分秋分的时候，黄道和赤道交点相同；在夏至冬至的时候，相交点远。其他的月份就要发生灾祸，因为阳气不胜，所以常常发生水灾。”】

《军志》有之：“先人有夺人之心，后人有待其衰。”

【《军志》有这样的话：“先发制人可以摧毁敌人士气，后发制人要等到敌人士气衰竭。”】

昭公二十二年

宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：“自惮其牺也。”遽归告王，且曰：“鸡其惮为人用乎？人异于是。牺者，实用人，人牺实难，己牺何害？”

【有一次宾起走到郊外，看到雄鸡自己弄断自己的尾巴。他问为什么，侍者说：“这是它自己害怕作牺牲。”宾起赶快回来报告景王，并且说：“鸡大概是害怕被人利用吧！人就和这不一样，牺牲，是被人使用的，被人利用确实困难，被自己利用还有什么妨碍？”】

昭公二十三年

叔孙所馆者，虽一日必葺其墙屋，去之如始至。

【叔孙婼所住过的地方，尽管只住一天，也一定修缮墙屋，离开的时候好像刚来的时候一样。】

沈尹戌曰：“古者，天子守在四夷；天子卑，守在诸侯。诸侯守在四邻；诸侯卑，守在四竟。慎其四竟，结其四援，民狎其野，三务成功，民无内忧，而又无外惧，国焉用城？今吴是惧而城于郢，守己小矣。卑之不获，能无亡乎？昔梁伯沟其公宫而民溃。民弃其上，不亡何待？夫正其疆场，修其土田，险其走集，亲其民人，明其伍候，信其邻国，慎其官守，守其交礼，不僭不贪，不懦不耆，完其守备，以待不虞，又何畏矣？《诗》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’无亦监乎若敖、蚡冒至于武、文？土不过同，慎其四竟，犹不城郢。今土数圻，而郢是城，不亦难乎？”

【沈尹戌说：“古代，天子的守卫在于四夷。天子的地位降低，守卫在于诸侯，诸侯的守卫在于四方邻国。诸侯的地位降低，守卫在于四方边境。警惕四方边境，结交四方邻国，百姓在自己土地上安居乐业，春夏秋三时的农事有所收获，百姓没有内忧，又没有外患，国都哪里用得着增修城墙？现在害怕吴国，而在郢都增修城墙，守卫的范围只在四境。地位降低以后的其他守卫都办不到，能够不亡吗？从前梁国国君在公宫旁边挖沟而百姓溃散，百姓抛弃他们上边的人，不亡，还等什么？划定疆界，修治土地，巩固边垒，亲近百姓，加强瞭望，不欺邻国，谨慎官吏的职责，保持交接的礼仪，没有过失，不贪婪，不懦弱，不强霸，修整自己的防御，以防备发生意外，又有什么可害怕呢？《诗》说：‘思念你的祖先，发扬他们的美德。’试看若敖、蚡冒到文王、武王，土地不超过百里见方，警惕四方边境，尚且不在郢都增修城墙。现在土地超过几千里见方，反而在郢都增修城墙，这不是多此一举吗？”】

昭公二十四年

刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。’此周所以兴也。君其务德，无患无人。”

【刘子对苌弘说：“甘氏又去了。”苌弘回答说：“有什么妨碍？同心同德在于合乎正义。《太誓》说：‘纣有亿兆人，离心离德，我有治世之臣十个人，同心同德。’这就是周朝所以振兴的原因，君王还是致力于德行，不要担心没有人。”】

《诗》曰：“谁生厉阶，至今为梗？”

【《诗》说：“是谁制造了祸端，到今天还在危害”】

昭公二十五年

昭子告其人曰：“君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。”

【叔孙婼告诉他的手下人说：“君子尊重他自己，然后能影响别人，因此有礼。现在这个人对他们的大夫和宗族都不尊重，这是轻视自己，能够有礼吗？无礼必定逃亡。”】

　（乐祁）退而告人曰：“吾闻之：‘哀乐而乐哀，皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”

【乐祁帮着主持宴会，退下去告诉别人说：“今年国君和叔孙恐怕都要死了！我听说：‘该高兴的时候悲哀，该悲哀的时候高兴，都是心意丧失。’心的精华神志，就叫魂魄，魂魄都丢了，怎么能活得久长？”】

乐祁曰：“无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’鲁君失民矣，焉得逞其志？”

【乐祁说：“失掉民心能满足愿望的，没有过。国君因此可以安抚他的百姓。《诗》说：‘人才的丧失，就是心头的忧虑。’鲁国国君已经失去了民心，哪里能实现他的愿望？”】

子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明；为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”

【子太叔进见赵简子，赵简子向他询问揖让、周旋的礼节。子太叔回答说：“这是仪，不是礼。”赵简子问：“请问什么叫礼？”子太叔回答：“吉听先大夫子产说：‘礼，是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。’天地的规范，百姓就加以效法，效法上天的英明，依据大地的本性，产生了上天的六气，运用大地的五行。气有五种味道，表现为五种颜色，显示为五种声音，过了头就昏乱，百姓就失掉本性。因此制作礼用来有所遵循：制定六畜、五牲、三牺，使五味有所遵循。制定九文、六采、五章，使五色有所遵循。制定九歌、八风、七音、六律，使五声有所遵循。制定君臣上下关系，效法大地的准则。制定夫妇内外的关系，规范彼此行为。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、连襟的关系，象征上天的英明。制定政策政令、农工管理、行动措施，以顺应四时。确立刑罚、牢狱让百姓害怕，模仿雷电惩戒杀伤。制定温和慈祥的政策，效法上天抚育万物。百姓有好恶、喜怒、哀乐，以六气派生，都要审慎地效法，恰当地模仿，以体现六志。哀痛时哭泣，欢乐时歌舞，高兴而施舍，愤怒就战斗。高兴从爱好而来，愤怒从讨厌而来。所以要使行动审慎、使命令有信用，用祸福警戒，昭告死生。生，是人们喜好的；死，是人们讨厌的。喜好，就欢乐；讨厌，就哀伤。欢乐不失礼，就能协调天地的本性，因此能够长久。’”赵简子说：“礼是多么伟大啊！”子太叔补充说：“礼，是上下的纲纪，天地的准则，百姓生存的依据，因此先王尊崇它，人们能够从不同的天性经过自我修养达到礼的境界的，可以说是完美无缺的人。如此说礼伟大，显然也是不过分的。”赵简子说：“我赵鞅啊，要一辈子遵循这些话！”】

师己曰：“异哉！吾闻文、武之世，童谣有之，曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鸜鹆来巢，其将及乎？”

【师己说：“怪呀！我听说文王、武王的时代，童谣有这样的话：‘鸜啊鹆啊，国君出国受到羞辱。鸜鹆的羽毛，国君住在远郊，臣下去把马匹送到。鸜鹆蹦蹦跳跳，国君住在乾侯，向人要裤子短袄。鸜鹆的老巢，路远遥遥，稠父死于辛劳，宋父代立而骄，鸜鹆鸜鹆，去的时候唱歌，回来的时候哭号。’童谣有这个，现在鸜鹆前来筑巢，恐怕要发生祸难了吧！”】

子家子曰：“政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。众怒不可蓄也，蓄而弗治，将温。温畜，民将生心。生心，同求将合。君必悔之。”

【子家子说：“政令从他那里发出已经很久了，贫困的百姓大都靠他吃饭，和他同党的人也很多了。太阳下山以后，坏人是否冒出来，还不知道呢！众人的怒气不能让它积聚，积聚起来不妥善处理，怒气会越来越大。越来越大的怒气积聚起来，百姓将会产生背叛之心。生背叛之心，与有同样要求的人纠合在一起，君王必然追悔莫及！”】

将求于人，则先下之，礼之善物也。

【将要有求于人，就要先居于人下，这是合于礼的恰当处事方法。】

臧昭伯率从者将盟，载书曰：“戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内。”

【臧昭伯率领跟随昭公的人将要结盟，盟书这样说：“同心协力，同仇敌忾，无论过去如何，从今都要惟国君马首是瞻，对内对外都要言行一致。”】

昭子自阚归，见平子。平子稽颡，曰：“子若我何？”昭子曰：“人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎！将若子何？”平子曰：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”

【昭子从阚地回来，见季平子。平子叩头，说：“您要我怎么办？”昭子说：“人有谁不死？您由于驱逐国君成了名，子子孙孙不忘记，多么不幸啊！我能把您怎么办？”季平子说：“如果让我能改变态度事奉国君，就是所谓让死人再生、白骨长肉的事情了。”】

       2018.10.03