孔子说话为什么要这般小心翼翼

许多名人报怨：一旦成了名人，就象被剥光了衣服站在大庭广众之下，非但毫无个人隐私可言，而且一言一行、一举一动都在众目睽睽之下，连“话语权”和“人身自由”都受到了很大的限制。即便是每天深居简出、谨言慎行，一不小心，还会招来舆论媒体的大肆喧染和公众的品头论足，甚至是口诛笔伐式的批评、指责和谩骂。这个世道当名人太难了，对名人太不公平了，公众的宽容度太低了，社会的包容性太小了......等等。

可笑的是，每当有名人出来向公众“大倒苦水”的时候，总有一些人会假惺惺地站出来替他们说话：名人也是人，不要对他们有太高的要求和太多的苛责。

我却不这样认为。名人是人不假，但在“人”的前面毕竟多了个“名”字。有了这个“名”字他就是公众人物了，他就不能再把自己当成一个普普通通的老百姓，有了这个“名”字他就要比平常人有更多的社会担当。在我看来，名人常被媒体揭短曝光，常会受到公众批评指责，是理所当然的事情，从某种意义上来说，这也是一种和谐。

和谐的内涵之一就是公平。辩证地看，你有多大的知名度，你就有多大的关注度，你有多大的社会影响力，你就会受到来自社会多大的约束力，你的地位有多高，受到的监督就有多大，你从这个社会得到有多少，你就要为这个社会付出对等的代价。这是公平法则的自然流转，也是和谐的客观要求。

其实这并没有什么费解之处。一旦成了名人，在公众的心目中对你就有了更高的期许，你不再仅仅是某一行当的佼佼者了，而是自然而然地就成了主流社会道德观、价值观的“形象代言人”了，不管你自己承认不承认，实际上就是这么回事。

我记得有这样一句话：楚王好细腰，宫中多饿死。说的是当年的楚怀王(庄王？)特别喜欢腰身比较细的女人，宫中的嫔妃们为了投其所好，纷纷节食减肥，绫罗束腰，希望把自己的腰身弄得细一点，结果很多嫔妃因减肥得了“厌食症”，最后被活活饿死。后来楚王主张的“细腰”之美从宫内流传到民间，一些大姑娘小媳妇也把细腰当作女性美的一条标准，也纷纷节食减肥或是白绫缠腰，追求这种细腰，弄得妇女同志苦不堪言而又乐此不疲，一时间由于楚王一已之喜好，结果弄成了一种社会审美标准了，直到现在很多男人和女人们还非常钟情于女性的“杨柳细腰”。

我在想，如果楚王他不是楚王，只是邻家的阿二，他就是再喜欢细腰，把自家媳妇的腰弄得向黄蜂一样，恐怕也没有多少人去效仿他，何哉？名不见经传也!他根本就没有这么大的影响力，充其量只限一家耳。然而楚王就不同了，他是一国之君，一举一动，一言一行、喜笑怒骂，都会被全国人民看在眼里，记在心上，深深地影响着国人的思想和行为。名人虽然不是国君，有名无权，但在对公众对社会的影响方面，同样有着不可小视的作用，只是程度的不同，没有本质的区别。试想，没有官家名人们的美食豪宴，珠光宝气，那有全社会的奢侈糜费之风盛行？没有官家名人们的争名逐利，尔虞我诈，那有小民百姓的狗苟蝇营，不择手段？没有官场娱乐圈的“潜规则”，那有社会上的鲜廉寡耻、乱七八糟？没有一些女星的“大胆暴露”，那会出现满大街小妮子的袒胸露腹？

我又想到了孔圣人说的一句话：“子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；吾欲言死者无知也，恐不孝子孙弃而不葬也。”(《孔子集语.楚伐陈》)，“孔子说：我如果说人死后有知觉，就担心孝顺子孙为死去的长辈花钱过多而防碍活人的生活，我如果说人死后没有知觉，又担心不孝的子孙连父母死后的尸体都不肯埋葬”。

孔子不但是名人，而且还是是圣人，为什么还这么担心自己说错了话？很明显，因为孔子意识到自己是名人，自己的一言一行在“社会上的影响面太大”，具有某种“社会导向性”!我们的名人们难道不应该从老名人孔圣人的“慎言”之举中悟出点什么来么？

当然，名人挨“削”的滋味不好受，但也不排除一些名人“犯贱”，嘴上说不愿让人“削”，其实巴不得天天让人“削”上两“削”才过瘾，有条件要“削”，没有条件创造条件也要让人“削”，不“削”哪来的人气？不“削”哪来的名气？漫画家华君武老先生的一幅漫画就揭露了这种人的心态：一个名气不大的小子，把裤子退掉大半截，露出肥肥的屁股蛋子，扒在板橙上，向众人吆喝到：快来打呀，快来打呀，你们一打我就出名了!如果真是这样的人，我看他连挨“削”都不佩!

我最后想说，名人屡遭挨“削”是件好事，不应该有那么多的报怨，至少这种“削”可以起到某种规范作用，免得一些人因名所累而忘乎所以。何况我们相当一部分名人们本身就没有太高的素质，再缺了公众时不时给点“削”的提醒，指不定会干出些什么伤天害理的事情来呢？