《新滁周报》 http://www.czgdb.cn/Html/2019-03-28/9369.html
《滁州日报.定远新闻》http://www.dyxwszb.gov.cn/Article/index/aid/2788764.html
http://epaper.routeryun.com/Article/index/aid/2798485.html
说几句关于沐英的话
近日被朋友拉入一群：“定远沐英、沐昂学术讨论群”。沐昂是沐英的三子，是个明朝的诗人。2019年，沐昂诞辰六百四十周年。我看了一些沐昂的诗篇，觉得无话可说。倒是对沐昂的父亲沐英，以及产生的话题，我想说上几句。我非沐氏一族，所说未必得其要领、顺其心意，但与沐氏后人多有交往，平日所言涉及亦多，便不揣浅陋，姑妄言之。算是个积极参加“讨论”的态度。
一、“讨论”沐英，视点要高，视角要广
读《明史.沐英传》，一名古代将军智勇双全和大忠大义的形象，活生生在眼前呈现。定远人沐英，不仅是大明王朝的开朝功臣，更是社稷江山的坚强卫士——沐英家族世代镇守云南，戍边垦荒，传播文化，有效促进了民族团结，维护了边疆稳定，以与大明王朝共存亡的不朽功绩，成为沐氏后人的光荣和骄傲。
认识沐英，要从维护祖国统一和领土完整、维护民族团结和共同繁荣的视点出发，才能高屋建瓴，超越家族纪念的局限。沐英戎马半生，南征北战，可谓功勋卓著。但他在鼓乐升平、皇帝登基之际，没有选择马放南山、享乐太平，而是继续率兵，开疆辟土，昭告威仪、遍施恩泽于天下。沐英所体现的家国情怀，以及国事重于家事的大格局，其实质，就是我们今天所说的爱国主义精神。它源于中华民族的传统文化体系，也与地处秦岭余脉、江淮分水岭脊背、世称吴头楚尾的地域文化根系，息息相关。
由上述视点展开视角，放眼至明文化范畴。可以说，元末明初，在朱元璋的军事团队中，定远人是多数派和实力派。蓝玉、冯胜、冯国用、吴征、吴良、丁德兴、华云龙、王姬、胡海、沈仁、费瓛……当然还有沐英。出现如此众多的定远籍武将，这当然与明朝起始阶段的凤阳人朱元璋投靠定远人郭子兴有关；也要看到，定远地域文化的长久滋养，必然会造就尚武善战的一代代青年才俊；那些杰出的定远人，也总能在国家、民族需要之际，挺身而出，献身大义。而这种精神特质，业已成为传统，从古绵延至今。关于定远地域文化，本文暂且不论。但有一个字，能够高度概括沐英们不畏强暴、英勇善战、大义当先、勇于牺牲的性情品格；这个字在我看来，不仅有趣，而且传神。这个字，在定远及周边区域，历来只有读音，没有字形；这个字念Sang（去声）（见拙文《想造一个汉字》，《滁州日报.定远新闻》2017年6月30日）。
还可以再进一步展开视角，由武及文。众所周知，在以沐英为代表的明朝武将（包括其后的民族英雄戚继光等人）对面，还立有一列文官队伍；其中，以丞相李善长和胡惟庸为杰出代表。尤其是胡惟庸，是可以列入中国古代贤相榜单的。虽然李、胡二相在明朝的天空下，遭受厄运，结局凄惨（学界历来有遭受陷害之说），但其内政修明、体察民隐、锐意求治、仁厚持重的行政风范，足以骄傲乡里，荣耀地方。
以研讨沐英为发轫，广泛整合史志中的定远元素，深入发掘“将相故里”的精神文化内涵，才能找准其历史意义和现实意义的交汇点，也才能在此定位下，传播家国观念、弘扬传统文化。我想，无论是对于一个家族，还是对于一个地方来说，对祖上或先贤的纪念，无非就是源出于历史、作用于当下、浩荡于未来，是谓文化传承；那么，愿景上的宏观立意和操作上的缜密构思，就显得尤为重要。
二、一边“学术”，一边实建，让纪念的愿景落地开花
由于复杂的原因，导致目前定远的沐英遗迹少之又少。与沐英生前死后的生活经历之地相比，如云南、贵州和南京一带，定远仅剩一处叫做官塘沐的村庄，以及一处叫做清水湾的沐英衣冠冢。沐英墓冢虽然正在申报省级文保，但其荒凉破败的景致，每每见到，总叫人伤感。
遗憾是存在的，但是弥补遗憾也并非没有手段和办法。
构想一、在官塘沐或清水湾一带打造一个明文化主题村庄。建设美好乡村，当然必须；若能建设主题独具、特色鲜明的美丽乡村，岂不更佳？而以沐英领衔的明文化村庄一旦建成，势必将成为县内、皖东乃至江淮大地的特色村庄。这对于地方和家族而言，定是一件双赢之事。
构想二、在县博物馆设置明文化“将相故里”主题专馆。此平台除了陈列我县丰富的明代文物，还可展示南京沐英墓出土的“青花萧何月下追韩信大梅瓶”、沐启元墓出土的“黔宁王遗记金牌”等复制品，而独属沐氏家族的很多国宝级文物的风采和神韵，也能梦回原籍，以飨乡邻。
构想三、与云、贵、宁等地合作，开展系列文化和经贸活动。沐氏后人主要分布在以上三地，及安徽巢湖和定远老家，通过学术交流和宗族省亲，可以推动多地合作。其中，旅游便是一个很好的切入口。云贵地区旅游资源丰富，受其带动，定远旅游也将融入一个更大的循环圈，而获益良多。
对于沐家和地方来说，文化和历史层面的学术研究，固然重要，但兴建多种能够体现文化和历史意义的实物载体，则尤为重要。因此，应该把建设“看得见”和“摸得着”的实际存在，当做先行要务。在现有实体和相关资料的基础上，建村设馆是一个方面，集成各种文化成果（如出版图书、编辑报刊、制作影音等），也是另一个重要的方面。这里，既离不开政府的引导和支持，也需要沐氏家族的齐心协力。当“务虚”与“务实”做到了齐头并进，沐氏后人对先人的纪念，才能落地开花，愿景实现。
三、要有“群”概念，独乐乐不如众乐乐
放眼周边，凤阳和明光都在打造各自地域的明文化，且成就斐然。定远当然不是明文化的失语者和缺席者；定远也应该而且可能，在明文化语境的这个“群”中，发出自己独特的声音。
如果说明光是以朱元璋出生地以及周边优美的自然风光为特色，凤阳是以朱元璋“始为僧、继为王、终为帝”和独一无二的中都城遗址为特色，来彰显明文化内蕴和外形的话，那么，定远则应紧扣“将相”主题，理直气壮地以“大明王朝的人才基地”自居。而当前，能够把“将相故里”这个概念，牢牢支撑起来的人物，则非沐英莫属。
理由在于：1、关于沐英及其家族的历史记载详实，历史评价积极、正面、主流；2、关于沐英及其子嗣的墓葬（位于南京将军山）保护完整，文物遗存丰富，极具研究价值；3、“沐英”这个历史符号体现的出来的文化软实力，明显高于其他，而予以典型化、学术化和现实化的可能性也就最大；4、沐氏后人在建设家族文化上，有很高的热情，有很好的大局观，也有一定的经济实力，能够把家族私事置于社会公共事务中进行考量。
所以，针对沐英及明文化而开展的研究、宣传和打造等工作，是必要的，也是可行的。
在皖东，定凤嘉三地无疑是明文化的核心区。因此，做好明文化这篇文章，需要各方“合著”，需要资源共享，需要报团取暖。这对于“群”中成员来说，应该不难。就地方和沐家而言，主动入“群”，积极交流，取长补短，也是应有的姿态。主动“搞事”了、智慧“挑事”了，就一定能够成事；就可以将明文化篇章中的定远段落，做得精彩，做出新意，做成经典。正所谓，独乐乐不如众乐乐。
以上所述，仅为一己之见，权作话题之引。姑妄听之吧。
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