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慧眼透视雾里花
蒋林
文学是对生活打量后的心动；打量需要一双慧眼。
在皖东这块地界上，几十年来，生有这双慧眼的先生不少，对于生活的打量之后的心动之作，自然也不少。其中，程学武其人其作，是其中的佼佼者。
杂文家程学武，是安徽滁州贡献给国内杂文界的实力作家。这样说，是毫不夸张的。学武杂文占据国内几十家各大报刊，洋洋洒洒，篇幅愈千，结集有《新三教九流外传》、《化学演义》、《刀尖上的舞蹈》等；学武杂文一经出手，即会受到报刊欢迎，由于喜欢杂文的“广大读者”已经熟知了这个名字，因此“程学武”对于报刊媒体来说，已经具有了品牌效应；最重要的是，学武杂文往往一针见血，观点独到，点中看不见而摸得到的时弊之穴，说出心里有而难以言的大众心声，形成了有质量有特色有魅力的文风，而著称于杂文界。
学武文质彬彬，品相优雅，而且是名官员。一个“颜值”较高的公务人员怎么会进入到杂文领域？这是一件颇为有趣的事情。阅读学武杂文，会从中看到忧患意识，看到担当意识，看到正义感和同情心，看到爱与恨这个永恒的也是根本的文学主旨，这就很好地解释了学武与杂文的关系因何而建。学武就职于上层建筑，观社会全局，把时代脉搏，开扶怯良方，是有先天优势的；学武日常所见与知识修养发生的化学反应，很容易使他成为所谓“感应的神经”和“攻守的手足”；而出于对灵敏和敏锐的迫切性需要，杂文自然成了学武手里最具机动性和高效能的应急手段和应对装备。这是学武对于杂文的选择，也是这个文体恰好选择了学武。
学武杂文知微见著。小题大作是杂文的手段，好使。学武当然懂得其中妙处，于是很多篇什从细微处入眼，不慌不忙展开，一事一例道来，让道理渐渐显现，进而若有所悟。《何为“有文化”》一文就是这般操作的。有文化，不仅是国策构想的目标，更是普通百姓的人生基本愿望，但有文化是否一定对于国家民族有益、是否一定能够实现自爱与爱人、是否一定高贵于“没有文化”的人群？未必。学武挑拣了几例社会生活常见之事，活生生剥下一些“文化人”的斯文伪装，从而将告诫之剑高悬于所谓文化人的头顶，让人对自身所持之“文化”一再质询、一再反思、一再求证。
学武杂文警愦觉聋。举一反三也是杂文的好手段。学武往往在眯眼看世界的时候，心有所动；但如何将这瞬间的心动，转化为一篇警世佳作，学武是想了办法的。《闲话“捞人”》一文，即是学武的用心之作。捞人一词大家都懂的，人情社会嘛，也算是情理之中的事情；特别是近年，捞人，实际上已经成为某类人群的常见现象——所捞之人，专指落马的贪腐官员，通过疏通关系、钻法律空子、大事化小小事化了的策略，将负罪之人的罪责减轻，提前重获自由。学武从五花八门的捞人故事里，看到了一个惊人的问题：捞人背后隐藏着对于公共权力的动用；这种动用，或许还会演化为擅用。于是，学武开始了“闲话”，举例子说故事，娓娓道来，最后通过故事本身，揭示出这种人情背后对于公信力和司法权威的伤害、社会的公平正义得不到声张的实质，其效果是振聋发聩的。
学武杂文慈航普渡。愤世嫉俗是杂文的表象，爱才是杂文的灵魂所在。恨铁不成钢的恨字哪里有一点恨的意思？完全是爱意遭到误解、遭到扭曲、遭到破坏时的委屈之词。学武的杂文也大多饱含此意。学武对生活充满热爱，对社会和时代充满正能量的感觉，所以当他看到心中所爱还处于不完美的状态时，他采取针砭的姿态，采取“有真意、去粉饰、少做作、勿卖弄”的技术性手段，采取嬉笑怒骂皆成文章的表达方式，来帮助他自己赖以生存的社会和生活走向进步，这不就是大爱吗？在《时光怎能倒流》一文里，学武将很多官场的“过来人”的忏悔进行了玩味，在时光不能倒流的真理中，学武意味深长地说到：“人生没有下一次，只有这一次；今天不忏悔，明天就后悔。”这对于众多的公务人员、官员以及位高权重者来说，无异于一剂醒酒汤；也等同于将众生渡尽方才自渡的大德主旨。
有的人，写了几篇竭尽嘲讽之能事的尖酸文章，也扛着杂文的旗号招摇，是不配的。因为在学武这个杂文的标杆面前，这种人的境界太低，格局太小，品位太差，只配在阴暗的角落里，一边咒骂，一边自戕。
学武为文，非常注意为人之道。在写作的旁边，读书是他生活的最大乐趣；而偶尔参与的智力小游戏，就是他读书写作之余的小憩。我时常在想，像学武这样中规中矩又本事在身的公务人员，从事业余写作，会不会与职场感觉形成矛盾或对立？现在看来是不会的。学武大量的杂文洋溢着内省和批评的味道，这也恰好说明了他的爱之深和爱之切；正是因为热爱，才有了以理性和冷静对待生活和工作的态度。这是一种具有辩证色彩的人生。
学武有一双慧眼，而且他没有辜负它。
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