石浦一镇，北起大圻头，西南止青山头，背山面港，东有东门岛，对面山岛，南有南田岛、高塘岛、坦塘岛为屏障，六门出入，向称福地。谚曰：“前世修来石浦人，先生福禄后生人。进进铜瓦门，出出金漆八牌门。一日有三朝（潮），朝朝有仙（鲜）到。”先民以山麓、溪谷和向阳地坡为生息，种植、捕鱼、狩猎、煮盐为主业，并逐渐开垦海涂，筑坡造碶，扩展耕地和盐滩。唐宋元先民多避乱迁来，明代以戍边调遣昌石，清代则多以商渔农垦定居，多闽粤温台迁来，民国亦然。

有《象石古道》文一篇，写自“进入五里桥亭至南门福建街，即为进入石浦主要闽南文化区。”

居  民

据有关文献记载，明代以前从福建迁来象山石浦的姓氏有鸡鸣林氏，北宋庆历间自莆田迁；番头岙葛氏宋末自兴化双井栏迁；石浦王氏宋末自福建迁；盐仓秤氏，元末自福建迁；石浦林氏，明万历间自福建迁。上述六姓，在明及明前自闽南迁入石浦，其语言、信仰、风俗基本同化，与土著无异。

当时石浦地名东关，意为宁海之东，为天涯海角，最宜避乱之处。

明代灭亡，郑成功退居台湾，张名振、张苍水在浙东抗清，时有骚扰，沿海居民给济抗清物资。清政府实行坚壁清野政策，将华东沿海居民内迁三十里，象山半岛沿海除爵溪外，余皆内迁。东溪岭南半岛皆空无人烟。自顺治十八年闰七月初三文到，三日内全部迁光，百姓苦不堪言。后张苍水被捕就义，台湾郑克塽降清，清政府于康熙二十三年宣布沿海展复。

康乾盛世，石浦港沿岸商渔渐兴，闽南漳泉一带渔民北上捕鱼、运输，羡石浦港地势优良、民风淳厚，遂择居盐仓、石浦等地。闽侨多居盐仓、沙湾塘、后岗山、渔山、铜钿礁、铜瓦门、平岩、蓝家、石浦后山、城外等处，农垦者居黄埠岭头，有李洪二村。解放初期，居民尚能通闽语，渔汛时期交易多用闽语。“福干郎嗨呣指教？”意为“福建人什么东西买否？”又“吉能生西跒勒尺伴告只”即为“一二三四五六七八九十”，而沙湾塘、铜钿礁、黄埠岭头则通行闽语，对外则通行石浦话，为象山“方言岛之一”。

清康熙展复以来，迁自闽南诸姓有：有晋江的陈江吴朱傅林蔡柯陈高；有武平的曾谢；有同安的郑陈许纪魏吴；泉州的林吴陈朱刘；兴化的蔡；惠安的刘；莆田的蔡。以上诸姓见于民国《象山县志》和《石浦镇志》。还有许多姓氏未录，如延昌既有崇武同乡会馆、三山会馆、兴化会馆、泉州会馆等设立，每个会馆必然有诸多姓氏的居民，史志上并无记录。

盗劫聘金

火炉头陈氏有女，幼字宁海俞姓。俞故世家，家产中落，故文定之礼延未举行。某岁腊月，坤宅促之急，乃尽力屏当，买舟来石。先一夕，驶抵鹤浦亲串家，宰杀羊豕，拟次晨顺流之坤宅行聘礼。是夕，有盗舟尾随其后，盗党五人执械过船，劫聘金呼啸而去。未几，盗复荡桨追逐，欲禠媒妁之皮衣及劫舱之牲口。机械窳败，为船伙觑，乃群起猛击，盗多落水，四散凫去，惟一盗头颅伤破，霎时昏蹶，缚解水警队，转解镇海水警局。闻该盗以死于商轮中，凫首报案。击毙之盗，铜钱礁人，身旁犹怀洋数十圆，反被船夥取得，亦罕有之事也。

日寇残杀十七人

张万宝者，渔山人，曾在上海关“海星”等轮为灯塔补给给船上水手，后为海匪。时延昌有一帮年轻力壮，有邱荣才、秤乾成、讨饭篮等17人，投其门下为匪。劫有闽船一艘，迫船主为操舵，在渔山洋面行劫商船。民国27年（1938），匪船为日寇劫持，将17匪用铅丝穿连锁骨，行将枪杀，操舵者悲叹曰：“吾一生安分守己，今遭灭顶，苍天无眼。”一恸。此闽语，为翻译（台湾人）听到，语于寇，免杀，余17匪受弹沉海。时匪首张万宝在岛不在船，幸免。（按：日寇不知此为匪船。）又日寇在渔山岛上用刺刀刺杀4渔民，刺挑下崖沉海。

十三宫

“去石浦三里之盐仓前（即今之延昌），向为闽侨之居留地。时闽盗蔡牵，骚扰浙海，抚军阮文达命提督邱良功击之，兵去匪来，飘忽无常。盐仓前闽侨之黠者，以乡谊故，与潜通，二湾头一带据人越货，行旅视为畏途。会有剧盗13人，被捕正刑，悬首二湾头树上，以示警。历时久，日晒风飘，骷髅坠落。与盗识者，窃而埋诸涂。后托梦治病，每显灵异，乃为筑矮屋三间，塑像其中，额曰十三宫。思盗显灵治病，言近无稽，闽人顽强，为考旧者所乐闻，以见是宫之由来。”

两帮争界

闽南峰尾，同安二帮每因争界斗殴，致乡人不宁。道光二十八年，五柱董事纠资新建镇安桥（在中街宋皇宫北，今废）为定界，自此各守本分，地方安宁。

福建街

在石浦南门外至二湾头外，多闽籍居民，有柯吴郑蔡等闽籍。街旁有3家石库门面，为金山旅馆、浦江旅馆、存仁堂国药店、保康医院、邵成泰铜点、恒泰烟店，南门口附近有状元楼酒家，老道头街有浙江地方银行等。

蜑户

蜑人，少数名族之一，散居于闽广沿海，向受封建统治者歧视和迫害，不立户籍。民国肇始，通令解放蜑民。蜑民以网捕为生，以船为家，俗称打洋船，县内唯延昌、石浦有之，民国始移岸上。女者称蜑女，俗称踝蹄婆。邑人王莳兰、王莳蕙、欧景岱各有七古《蜑女行》一首，仅录王莳兰一首。又王植三有《靠地船棹歌》十首。

风  俗

修桥铺路造凉亭，塘路铺石板，岭道弹石路，五里一凉亭，荒年办粥厂，疫季施药送薄棺。有会馆、善堂，接济病弱寓客。其资多出缙绅士商，工多出贫户，所谓有钱出钱，有力出力。盐仓多闽侨，闽侨为了联络乡谊，组织同乡会，提供同乡人民生活依靠和精神寄托。继而发展为同乡会馆，功能日益加强并规范化，神祀，善举、公约等是其基本功能。联络乡谊与祀神联系一起，各地客籍大都海裔，一致崇奉踏海救难，屡显灵验的化身天妃。各地天后宫往往是他们会馆所在地，天后崇拜为会馆树立集体象征和精神纽带。也祀乡贤，善举不仅为生者身处逆境得以救助，如济生堂、仁济堂，乐善堂等为侨民养病、治病之所，为死者创建义冢、暂厝、归葬等。公约要求会员遵循规章制度、维护集体利益，调解土客、客客矛盾，维护社会秩序。嘉庆二十五年，盐仓三山天后宫（即三山会馆 ）内有《勒石永禁）碑一道，乃福建闽县举人陈敬丹等呈请浙海关印务，严禁官吏绑架勒索渔民，便是一例。

石浦闽广同乡会馆：

三山会馆：象石古道盐仓街三山天后宫内。

兴化会馆：象石古道盐仓前合兴街西口，今朝航路盝盝庙内，仅存遗址。

泉州会馆：象石古道铜关路，保存完整，亦即保生大帝庙。

崇武会馆：象石古道铜关庙，亦即天后宫。

闽广会馆：在石浦南关桥外天后宫，今废。

民国慈善机构

敦仁堂  原在石浦城隍庙内后厢。清同治八年三月，闽裔绅商林锡畴、郑泰焉等创设，办理施医舍药、给棺、掩骼、惜字、恤孤等善举。年关赈放米一次。至光绪三十四年，绅商秤钧、赵元熙等捐资在西门外路48号建堂屋数椽（今存）。有房产17间、田地山场10亩，南田龙泉塘田107亩，常年经费600余元。

仁济堂  在盐仓前。民国13年12月创办，以救济病人为主。发起人闽裔纪子庚、朱惠铭等。

乐善堂  在盐仓羊角湾。民国13年8月13日创办，其宗旨：救济病苦。发起人闽裔林永贵、陈汝森等。

济生堂  在石浦天峰塔下泥鳅堂。清光绪十八年，官绅捐资创办为侨民，过客患病养息之所，遗址尚存。

上述慈善机构创办者，系闽南人居石浦后裔，为闽南渔民、运输者有病、死者服务之所，并在铜关山置地1亩为闽帮义冢，魏顺兴助。

信仰

“王爷信仰”为石浦闽南文化特色之一，有明显地带、石浦东北角自铜瓦门、沙塘湾、五爱、延昌、后岗山、黄埠岭头等村闽语带，居民始祖大都自闽南迁来，其信仰亦如影随形而来。

王爷庙

沙塘湾村有王爷庙，奉池府王爷、朱王爷、李府王爷、询之里考，不知何神。王爷者，郑成功祖孙三代。

徐义强《闽王爷信仰源流考》：“台湾所祀王爷主要分别为池王爷、朱王爷、李王爷，神态各异。池王爷浓眉大眼，深棕肤色，朱王爷脸色红润，李王爷年轻英武。池朱王爷留有长须李王爷则无，故而根据神像判断，池王爷乃郑成功化身，朱王爷是郑经化身，李王爷乃郑克塽化身……郑成功收复开发台湾，很得台湾民心，但他始终坚持抗清立场，在清廷统一台湾后，百姓祭祀郑成功尚未得到官方认可，而明郑遗民起兵反抗清朝事例也较多。清廷知道郑氏在台湾影响巨大，于康熙三十九年(1700)下令将郑氏祖孙坟墓迁回原籍福建南安。台湾百姓无力阻挠此举，只有以隆重牲礼祭祀，并有多人驾小船随郑氏灵柩入海。其后，为缅怀郑氏，乃造王爷船，设王爷像祭祀后送之入海，逐渐形成习惯。康熙四十年以前，郑氏祖孙三代陵墓俱在台湾，百姓不必专门建庙。郑氏坟迁大陆后，台湾人民纷纷建庙祭祀，王爷信仰在台湾以十分迅速的速度发展起来。对于台湾民间信仰，清政府有相当程度之管制，如不符合政府祀典原则者，不易存在。郑成功坚持反清立场，民间祭祀有所顾忌。清末，欧美和日本列强不断骚扰台湾沿海，清廷派福建船政大臣沈宝祯到台湾处理外患之事。沈宝祯认为，承认台湾人民崇拜郑成功的合法性，有利于鼓励台湾抗击侵略。同治十三年874)，沈上书清廷，要求准予建祠，并予追谥。光绪元年(1875)，朝廷准奏，敕建郑成功专祠，并列为官方祭典，封为“平郡王”，追谥“忠节”。在此之前，碍于清廷高压，民间祭祀不能公开，有些庙甚至不能生存，而民间对郑成功的祭祀活动又不肯中断，于是有所变通。一是“郑”改为“池”。因闽南泉州府之腔调，郑与池两字音同而韵异，池为郑之假借。如将池王爷三字连念，音韵与郑王爷三字相似，但其他州府人士却无法体会此一奥妙，更可轻易欺骗不懂闽南语的清吏。

沙塘湾王爷庙 在村前，面海。建干嘉庆八年。