胡立新诗词《贫道子--物性》

万物自由生，随就好安神。内外通一相，顿然真如行。写于北京香山

物性诗中的存在论革命：论《贫道子--物性》的三重哲学维度

 北京香山的层林叠翠间，胡立新以四句偈语击碎物我藩篱，在当代语境中重构东方哲学的物性观。这首《物性》诗突破传统物我关系的认知框架，在物性觉醒中开启存在论革命。其哲学意蕴可从三重维度展开。

 一、解构物性：消解主客二元

 "万物自由生"并非简单的自然主义宣言，而是对物性本体的哲学还原。在现象学意义上，万物挣脱主客二分的认知枷锁，如海德格尔所言"物物化世界"。诗人以"随就好安神"消解人类中心主义的焦虑，让物性回归其自在状态。这种对物性的解构，恰似庄周梦蝶的现代回响，当主体放下干预的执念，万物自会显现其本真样态。

 二、重构存在：打通内外界限

 "内外通一相"的哲学突破，在禅宗"心物不二"与道家"天人合一"的智慧中寻得回响。王阳明曾言"心外无物"，而诗人更进一步，将这种心物关系推演为存在的本质结构。如同大乘佛教"一即一切，一切即一"的圆融观，物性在此不再是被认知的客体，而是存在自身的显现方式。

 三、实践真如：顿悟中的行动哲学

 "顿然真如行"将禅宗顿悟智慧转化为实践哲学。六祖

慧能"直指人心"的机锋在此转化为行动指南，真如不再是彼岸的抽象本体，而是当下践履的存在方式。这种行动哲学与儒家"知行合一"形成奇妙共振，在物我交融中实现生命实践的圆满。

 这首物性诗犹如哲学透镜，折射出东方智慧对现代性困境的回应。当物性从被规训的客体升华为存在主体，人类方能走出认知的迷雾，在物我共生的澄明之境中，重获存在的本真与自由。这种物性觉醒，或许正是破解当代生态危机与精神困局的关键密钥。