胡立新居士——话说北京紫禁城设计中的风水理念

一、紫禁城的阴阳意象

作为北京城的核心。明清紫禁城成功地运用了理气风水的阴阳理论，在前朝与后寝、东六宫与西六宫以及各组建筑中造成了对比错落、明暗结合、强弱得当的效果。阴阳调和得十分和谐。

在紫禁城里，前朝为阳，后寝为阴。由于风水上要求阳大于阴，所以紫禁城的殿堂比起对应的后寝部分来，普遍要高大一些。如：太和殿大于坤宁宫，中和殿大于交泰宫。

前朝各殿为国家举行重大典礼的场所，建筑风格重在突出皇权的神圣威严与至高无上。巍峨壮观的气势，表现出阳刚之美。

后寝则为皇室日常起居生活的场所，这里空间组合紧凑，建筑相应低小，与实际使用的要求相一致，使人感到舒适、安宁。比较前三殿，此处偏重于表现阴柔之美。

中路两侧东西各六宫。则体现两两相对，对称和谐、完整统一的审美思想。

由于事物的复杂性；阴阳又可以分为几种类型，如阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳、阴中之阴。

太和殿为阳中之阳的典范。无论是高度、开间、进深、装修、饰件还是结构，一切规格均达极限，至大至刚，集天地间浩然正气于一身，而且，“太和”本身也含有阴阳之气融会冲和的意思。在这座中国第一宫里，“金銮宝座”高矗在北京城纵横中轴线得交会点上，这就是风水上所说的“天心十道”，从而把皇权高于一切的主题表现的淋漓尽致。

乾清宫则为阴中之阳，其规制与太和殿相仿，高于后寝各宫殿，为后庭之冠，名为“乾清”，为皇帝寝宫。

保和殿为阳中之阴，在明代只做皇帝御朝时更衣之所，因此规格远不及太和殿。

坤宁宫为阴中之阴。明代做皇后寝宫，规格不及乾清宫。在清代，坤宁宫又主要作为祭祀萨满教得场所。祭祀对象为鬼神，属阴，正与此宫为阴中之阴得地位相符。如此以来，主次分明，乾坤位定，阴阳和谐无间。为了充分体现这种和谐关系乾清宫和坤宁宫之间的殿名定为“交泰”，即乾坤交感、天下太平。

阴阳在数字上，单数为阳，双数为阴，因而，故宫前朝各殿面阔、进深均为阳数开间，而后庭东西六宫，进深多为阴数开间。紫禁城建筑体现出的中国传统的对称美，与风水阴阳学说不能说没有极大关系。

二、紫禁城的三垣意象

三垣即紫薇垣、太微垣、天市垣。三垣的各区域都有东、西藩星宿，围成墙垣的形式，故称作“垣”。

天空中央三垣为中央政府所处地域，三垣中太微为上垣，紫薇为中垣，天市为下垣。紫薇垣为中天的中心，是天帝居住的地方共有十五颗星。与天文相表里，人间皇帝为天地之子，天子居住的皇宫便是紫微宫。

汉代刘向在《七略》中记载了天子的名堂取象与紫薇垣的事实。汉代的未央宫则别称紫微宫。《后汉书.霍婿传》以“紫宫”称呼皇宫。唐代李贤注云：“天有紫薇宫，是上帝之所居也，王者立宫，象而为之。”可见三垣因为在天空中央，一开始即与京城联系起来，紫微垣因为在三垣中央，故一开始即与皇宫联系起来。

“紫”代表着紫微垣，与“禁城”、“禁中”的“禁”字连用，成为“紫禁”，最晚自唐代起盛行如初唐骆宾王诗中有“紫禁终难叫，朱门不易排”。晚唐白居易诗中有“朝从紫禁归，暮出清门去。”唐代长安城的大明宫有含光殿、宣正殿、紫宸殿，三殿与三垣之数相合。结合其前有朱雀门、后有玄武门看。最晚在这时，皇宫基本从整体上模仿紫微垣了。

北京紫禁城总体规划无疑也取象于紫微垣。清代乾隆皇帝钦定得春联，太和门左门为：“日丽丹山，云绕旌旗辉凤羽：祥开紫禁，人从阊阖观龙光。”右门为“鸠观翔云，九译同文朝玉陛：风楼幻彩，八方从律度瑶闾。”可以看出，清代是把紫禁城太和门作为紫微垣得闾阖门看待的。太和殿春联为“龙德正中天，四海率领熙符广运；凤城回北斗，万邦和谐颂平章。”“龙德正中天”指的是紫薇垣中“天皇大帝”星座，清代把太和殿作为与天皇大帝对应的建置。“凤城”在此指紫垣，“回北斗”指以北斗卫护，紫微垣左侧由北斗星座卫护：与“万邦”相连，北斗即为万邦，及普天之下的臣民、臣国。

紫薇是“天子之常居”，因而紫禁城后寝严格按紫薇设计。内廷部分中央为后三宫，以应三垣之数，连同东西六宫，共为十五宫殿，正合紫微垣十五星之数。

三垣中的太微垣是政府所在地，是天帝布政的地方。因此，紫薇城前朝部分有借鉴了太微垣。太微垣各星座以殿堂和公卿，将相命名，成于唐代，唐代正殿也设三台。太微垣中有名堂三星，明堂为天子正殿，与紫禁城中二大殿之数相符。太微垣中更有逐级———上升的三组星座，名为“三台”，形象酷似二大殿下的二台。太微垣前方左执法、右执法两个星座之间又称端门，右执法东又叫左掖门，则均属模仿宫殿规制，使宫殿与星垣形成一而二、二而一得亲密关系。

三垣的另一垣为天市垣，《晋书》谓其“主权横，主聚众”，是天帝聚众贸易之所。《周礼》以来宫殿规制为“面朝背市”，将市设在皇宫北面。北京紫禁城的“后市”设在神武门外，明代时每月逢四开市，听商贸易，谓之“内市”，一别与皇城外各市。内市商品一般比较贵重，如宣德铜器、成化瓷器、景泰蓝等。

紫禁城以三垣、特别是紫微垣为其命名和取向标准，传达了皇帝身为“天子”，为天下根本主宰的合法性和崇高的地位。

三、紫禁城的四灵意象

在五行学说发展的同时，中国古代天文学取得了辉煌的成就。其中之一就是“四灵”和“三垣”的划分。

四灵的划分来自对二十八宿的认识。成书于战国的《吕氏春秋》对二十八宿有明确的记载。成书于西汉时的《淮南子天文训》对四灵有明确论述。古人把天空四周的二十八宿分作四组，与五行、五色结合，再配以龙、鸟、虎、龟四种动物形象，遂成“四灵”。“四灵”。即：青龙、白虎、朱雀、玄武。

唐代长安皇城南门称“朱雀门”，门外的大街叫“朱雀大街”，北门叫“玄武门”，历史上著名的“玄武门之变”即发生在这里。北京紫禁城的设计也采用了四灵的意象。南门五门，又称五凤楼，凤为鸟类，实即朱雀。北门原名玄武门，至康熙时改名神武门。玄武、神武，意义相同。五凤、玄武南北定位，则四方位正。皇帝于此犹嫌不足，又在御花园里立“四神祠”，奉祀青龙、白虎、朱雀、玄武四方神灵。

运用四灵，表达出的政治寓意是：紫禁城是四方中心，皇帝是四表八服的君主。

四、紫禁城的五行意象

在紫禁城及其相关地方，五行思想表现得十分突出。

从总体布局上来说，紫禁城像历代宫殿一样，分前朝、后寝两大部分。前即南方，从火，主大，故作施政场所。

从具体经营位置看，紫禁城内凡是属于文化、文治方面的宫殿设施，多在东侧，从木，从春；属于兵刑、武备方面的宫殿、设施，多在西侧，从金，从秋。

最典型的如文华殿、武英殿，文东、武西，拱卫着中央三大殿。中央太和殿举行大朝时，文武百官也按文东、武西，序立于御道两侧。文华殿还是皇帝御经筵讲学的地方。殿后文渊阁是贮存《四库全书》和《古今图书集成》的所在。太和殿广场东西体仁阁、弘义阁在明代称文楼、武楼。御花园内万春亭、千秋亭，一东一西，分列中轴线两侧。

内阁为文职衙门，在午门东侧；而军机处初为武职衙门，故在乾清门外两侧。中路前清官院内，东庑中间为端凝殿，储藏皇帝所用朝珠和冠服；西庑中央为懋勤殿，每年秋审处死囚犯，皇帝在这里“勾到”，执行最高处罚权力。

宫中祭祀子L子的地方有多处，主要的如传心殿，设在文华殿东。每当后帝御经筵时，要事先祭孔。乾清宫南庑东侧，皇子读书的上房也在乾清宫南庑东侧。与此同样道理，京城孔庙和全国最高学府国子监，也都设在东城；天下举人进京参加国家最高一级的科举考试会试，由京城前方东侧的崇文门入城，而军队出师征战，则由京城前方西侧的玄武门出城。

青少年属于人生中生长的时期，因而皂子居住的南三所在东华门附近：而太后太妃们属于人生中收成的阶段，故外西路一带全作为太后、太妃们的宫地。

“左祖右社”是《周礼》以来确定的宫殿规制。左即东方，其于五行则为木，主生化，人类无不自祖宗而繁育，宗庙设于东方，正揭示了祖宗诞育子孙的德行。而社稷为国家、社会之神，国家、社会涵载君臣、人民，属收，正应“金”德，所以“右社稷”。立社稷坛于西方。午门外六科公署，也本着文东、武西的原则分列左右。

从总体色彩看，紫荆城宫殿及恒墙以红、黄色为主调。红属火，火主光大；黄属土，土居中央。红、黄并用，表示着皇帝居至尊至大为天下中心。

从色彩分配看，紫禁城在黄瓦、红墙的基调下，根据各处建筑用途不同，按五行、五色又有适当调整。皇子生活居住的南三所不但地处皇宫东侧，而且连瓦顶也是绿色，与历代所称“青宫”一致，从木，从春，以表示青少年成长和蓬勃向上。文华殿在明代初为太子宫，用绿瓦，后来改为皇帝便殿，才换成黄瓦。文渊阁不用黄瓦，而用黑瓦，不用红墙，而且青砖（灰色）墙壁。因为黑色代表水，水克火，这样可以使易燃的书籍免于火灾。而红色则代表火，书库怎么能用红色呢？在黄宫中轴线北端御花园的“天一门”，既取“天一生水”之意，其墙体全用灰（黑）色，也代表水，这与其所处的北方方位正相相合。神武门内两侧东、西大房也采用了黑色琉璃瓦，使这一区出现“冬”的意境。其目的是为了使整个紫禁城免受火侵。午门位居南端，对应着火的方位，所以建筑彩画一变其他各处以青绿为主的冷色调，而改为红色为主，充满了热烈的气氛。

故宫太和殿明代开间为九间，因多次着火，清代复建时，开间改为11间。之所以如此，是因为在洛书里。9对应的是八卦中的离卦，而离卦五行属火；1对应的是八卦中的坎卦，坎卦五行属水，水可克火。加之大明国号为火，大清国号为水，所以，清代复建时，就将太和殿的开间改成了11间。

另外，太和殿屋脊两头的鸱吻象征龙，龙为水神，所以，鸱吻也表示以水克火。

总之，五行思想以及由此派生的五色、四时等的运用。对紫禁城总体规划和布局以及具体设计产生了很大影响。