胡立新居士谈——吉祥风水文化中的“好风”与“好水”

    中国吉祥风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。而环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各自系统之间的关系、优化结构、寻求最佳组合。这个组合，当然不能离开“好风”与“好水”。接下来，我先说说吉祥风水中的“好风”。

一、“好风”的内涵

    吉祥风水中好风的概念是指自然界的自然和风，成语中常用的风和日丽、和风细雨、清风送爽、杨柳清风、风拂涟漪等一系列语汇中的表达，都是风水说中好风的写照，这是风水学中风的一种境界。《尔雅·释天》中的“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”又曰”焚轮谓之颓，扶摇谓之飙，风与火为屯，回风为飘，日出而风为景，风和雨土为霾，阴而风为壹。”这可能就是有关风水之风的早期记载。

    风水中关于好风的识辨与运用关系在《吕氏·有始览》中已形成了十分严密详尽的体系。其中讲“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飙风，西北曰厉风，北方曰寒风”。《淮南子·天文训》更进一步讲：“距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。”《淮南子·天文训》还讲到：“条风至则出轻击，去稽留；明庶风至则正封疆，修田畴；清明风至则出币帛，使诸侯；景风至则爵有德，赏有功；凉风至则报地德，祀四方；阊阖风至则收悬垂，琴瑟不张；不周风至则修宫室，缮边域；广莫风至则闭关梁，决罚刑。”

    邵雍在《梅花易数》中说到：“风觉占者，谓进其风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便看风从何处来，以之起卦，又须审其明，察其色，以推其声势。然后可断其吉凶。风从何方来者，如风从南方来者，为家人；东方来者，为益卦之类；审其时者，春为发生和畅之风，夏为长养之风，秋为肃杀，冬为凛冽之类；察其色者，带埃烟云气。可见其色黄昏，祥瑞之气；青者，半吉半凶，主白刃；气黑昏着，凶；赤色香，灾；红紫者，吉；辩其声势者，其风声如陈弓，主争斗；如波涛者，有惊险；如悲咽者，有忧虞；如奏乐者，有喜事；如喧呼者，主闹开；如烈焰者，有火惊；其声洋洋而来，徐徐而去者，吉庆之兆也。”《梅花易数》以风起卦的风水技艺较之唐代袁天罡，李醇风的观风起卦，确实已是更娴熟与老道了。

    吉祥风水学讲究“藏风聚气”，风直接作用于气，而气的畅通又负载了风水好风。现代风水运用中仍延续着清风爽风主贵，而凄厉，嚎哭及肃杀，凛冽之风为贱风的标准。

    接下来，我要说说“好风”的形类。

    吉祥风水文化重视风的讲究，充分体现了风在古代文化中的多元内涵，“风”在古人的好风水利用中以单纯的自然现象衍生渗透到音、声、星象。风水利用中的“风”有“八正”，八正而生是八节之气，对应八方之风。八正和八节相对应的八方风为：

（1）“不周风”位在西北，掌理杀生。

（2）“广莫风”位在北方。“广莫”就是广大，是说阳气藏在下面，阴比阳更广大，故称“广莫”。

（3）“条风”位在东北，掌管放出万物。“条”的意思是说有条理地整治万物，然后将它们放出去，故称“条风”。

（4）“明庶风”位在东方，“明庶”就是表明众物全部出去了。

（5）“清明风”位居东南隅，掌管用风向西吹送万物，到达轸宿。“轸”是说万物长得更大而轸轸繁盛。

（6）“景风”位于南方，“景”是说阳气运行已经到了尽头，所以叫“景风”。

（7）“凉风”位居西南隅，掌管地。地，可以沉陷并夺去万物的生气，这时是六月，在律吕中应着“林钟”，“林钟”是说万物将死，气被夺去。

（8）“阊阖风”位在西方，“阊”就是倡，“阖”就是藏的意思，是说阳气引导着万物，藏到黄泉中。

    对于不周风八正和八节的对应关系，可以这样理解：

（1）风水应用理论中东壁星宿位于不同风的东边，掌理开辟生气，并往东边运送到达营宅星宿。“营宅”的意思，就是孕育并产生阳气，向东到达。

危宿，“危”是说阳气在这儿出现问题。这时正当十月，在律吕上对应着应钟。“应钟”就是说阳气和它互相符应，不能主事。在十二地支相当于亥，“亥”等于“该”，意即阂藏，是说阳气藏在里面，故称“该”。

（2） “广莫风”向东到达虚宿。“虚”意即能实能虚，是说阳气在冬季就蕴藏在虚宿，太阳到冬至点时，一分阴气往下潜藏，一分阳气就往上发舒，故称“虚”。向东到达须女宿，因为万物各自就地变动，阴阳气还在一起没有分离，还互相需求，故称“须女”。这时是十一月，在律吕上对应着黄钟，“黄钟”就是说阳气从黄泉步踵而出。在十二地支中相当于子，“子”意即滋，滋是说万物在下面滋长着。

    在十母中相当于壬癸。“壬”意即妊，是说阳气在下面妊养万物，“癸”的意思等于揆，是说万物可以揆度，故称“癸”。向东到牵牛宿，“牵牛”的意思是说阳气将万物牵扯引出来，“牛”又相当于冒，是说大地虽然冰冻了，但万物还是能冒着寒冷生长，而且牛又是能耕作种植万物的。向东到建宿，“建星”就是建立各种生物的意思。这时是十二月，在律吕中对应着大吕，“大吕”的意思。在十二地子中相当于丑，“丑”等于纽，是说阳气上面还没降下来，万物困阻纽结着不敢出来。

（3） “条风”向南到达箕宿，“箕”因为是万物的根茎，所以叫“箕”。这时是正月，正月在律吕中对应着泰簇，“泰簇”是说万物簇生在一起，故叫泰簇。在十二子属寅，“寅”是因为万物初生的时候像蚯蚓一样地蠕动，故叫寅。向南到达尾宿，称为“尾”，是因为万物初生的时候尾巴一般的细小而摆动。向南到达“心宿”，“心”是说万物初生像花心之意。再向南达到房宿，“房”就是万物的门户，到达门户，就出去了。

（4）当“明庶风”二月时，在律吕中对应着夹钟，“夹钟”就是说阴阳互相夹杂在一起，在十二子属于卯，“卯”的意思等于“茂”，是说万物生长繁茂。在十母为甲乙，“甲”是说万物破开甲壳出来；“乙”是说万物生长得茂盛。再向南到达氐宿，“氐”是说万物都抵达了。向南达到亢宿，“亢”是说万物亢盛在出现。向南到达角宿，“角”是说万物都有枝桠象兽类的角，这时是三月，在律吕中对应着姑洗，“姑洗”的意思是说万物洗得鲜活以后才生出来。在十二子属辰，“辰”是说万物的振起。

（5） “清明风”向西到达翼宿，“翼”是说万物都有羽翼。这时是四月，在律吕中应着中吕，“中吕”是说万物全部旅行向西前进。在十二子为巳，“巳”就是“已”，是说阳气已经空尽了。向西到达七星宿，“七星”是因为阳数完成于七，故叫“七星”。向西到达张宿，“张”是说万物都“开张”了。向西到达注宿，“注”是说万物开始衰微，阳气下注，故叫“注”。这时是五月，在律吕中对应着蕤宾，“蕤宾”是因为阴气细而小，故叫“蕤”；阳气痿弱不能主事，故对应“宾”。

（6） “景风”在十二子为午，“午”是因为阴阳相交迕，故叫“午”。在十母中为丙丁，“丙”是说阳气显著而炳炳明亮，故叫“丙”；“丁”是说万物丁壮（丁意即壮），故叫“丁”。向西到达弧宿，“弧”时说万物吴落（凋落）将要死去。向西到达狼宿，“狼”是说万物可以度量，因为量断万物，故叫“狼”。

（7） “凉风”在十二子为未，“未”时说万物都成熟了而有滋味。向北到达罚宿，“罚”意说万物生气被夺，可以伐取。向北到达参宿，“参”是说万物可以参混，故叫“参”。这时是七月，在律吕中对应着夷则，“夷则”是说阴气戕贼万物。在十二子为申，“申”是说阴气主事，对万物申致残害，故叫“申”。向北到达浊宿，“ 浊”意“能”，是说万物都能到死地，故叫“浊”。再向北到达留宿，“留”是说阳气在此停留，故叫“留”。这时是八月，在律吕中对着南吕，“南吕”是说阳气旅行到隐藏的地方。在十二子为酉，“酉”是说万物老了，故叫“酉”。

（8） “阊阖风”在十母为庚辛，“庚”是说阴气更变万物，故叫“庚”，“辛”是说万物的新生，故叫“辛”。向北到达胃宿，“胃”意即阳气隐藏起来，象胃一样地被围着。向北到达委宿，“委”是说招呼万物并且像笼子一样地装进去。向北到达奎宿，“奎”掌管用毒赦杀万物，然后像奎府收藏东西一样地藏起来。这时是九月，在律吕中应着无射，“无射”是因为阴气旺盛主事，阳气没有剩下什么，故叫“无射”。在十二子为戌，“戌”是说万物全部死灭，故叫“戌”。

二、“好水”的内涵

    中国是一个崇尚水的国度，早在6000多年前，“仰韶人”就意识到了水的象征意义。由于当时他们对水这种无色、无嗅、无形物质的好奇和不解，就在装殓夭折小儿的瓮棺盖上绘上“人面鱼纹”，以此象征其重归子宫投胎再生。

    中国的古典风水理论讲水，吉祥风水利用更重视水。那么，水作为人类的生命之源，水与风水生气有什么关系呢？翻开《水龙经·气机妙运》有这样的句子：“气者，水之母；水者，气之子。”而郭璞在《葬经》说：“土者，气之母，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水……夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行于地中而为生气。“这就是说水由生气转化而来，并且遵循水的循环规律，气蕴于水中，气随水走；在此意义的关照之下，古人对于风水之水的利用，一直遵循着”未看山，先看水，有山无水休寻地，有水无山料可载（《三元地理水法》），吉祥堪舆实践。由此可见，水在风水学的地位之重要程度。

    在古典形法派风水理论中，水“指与穴相关的水流、水向”，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气欢聚在内，而没有走失的可能。水是随气而运动的，风水中的水的概念，是指除了一般的江河湖塘等宏观的水外，主要是随生气而运动的或有关联的水。还包括生气中的水分子，即微观水。为什么说，水可以招财呢？因为往往一缸清澈的水，数条游动的金鱼，能让居室显得灵动，而旺财的意蕴让人怀恋。

    在生活中，有“水土”之说，譬如水土不服是人于生长之土隔离后反映在身体方面的不适，从科学解说“水土”说，是指地表生态和气候的关系，而纳入到风水利用意义上来说，风水好坏与否就是一个地方的水土好坏与否，地也就是说，地表生态和气候情况是否协调。

    吉祥风水学中山主贵，水主财。好水的标准就是清、活、甜为贵，以污、枯、死为贱。所谓山环水抱，就是好风水的所在前面有河流环保，河流环抱有什么好处呢？因为阴、阳宅一般都选在冲积平原上，冲积平原是如何形成的呢？是河水冲刷四周环抱山上的风化土而来。因此，环抱的山为冲积平原提供的是土质来源，冲积平原形成的动力来源就是河流。

    人的生存风水观从广义上讲，就是关于风和水的问题，它更多地涉及到居住环境影响。风的走向和回风学问题，这在风水中就是所谓的形法；当然也要考虑理气的影响，即不同年份的影响，所以风也和“形法”不同。水法更主要的是考虑理气的影响。

    在现代生活中，水对居家生活的影响很大。在风水上一条环抱宅地的流水称之为“有情水”。这样的流水可使山脉界气而止，结出龙穴，蕴育出杰出的人才，这就是吉地。流水又以离住宅最近的水影响最快，但发达的时间较短，离住宅较远的水虽影响慢，但发达的时间较长。接下来，我说一说在生活中几种比较常用的吉祥风水水局。

（1）     元辰水：水自宅前发源，开始往外直流，这属于不吉利的水，会使宅主破财，但如流出后又转回流，则另当别论。

（2）     朝怀水：水流呈S形，千里迢迢曲折而来。弯曲越多，聚气越旺，这种水会汇集财气，乃水局之上格。

（3）     反抱水：流水刚到宅前，突然一个急转弯离去，形如反弓，此水会泄露财气，属无情之水。《雪心赋》：“水才过穴而反跳，一文不值。”

（4）     割脚水：流水正面直来，直趋内堂而逼近住宅，这种水会使屋主受潮，风水上视为不吉，《地理五诀》“孤贫割胶过堂前”指的就是这种水。

（5）     天心水：即屋前明堂正中处有流水或池泽，如其穿、插、射、冲或反背无情，则称之为“水破天心”，会损人丁。如流水储积或环抱有情，则称之为“水聚天心”，会为屋主带来财富。

（6）     八字水：水流到屋前再由两旁分别流去。《阳宅十书》：门前水分八字图，卖尽田园离分土，冱乱其家不用媒，定出肖小离房祖。

   其实，水可以忠实地反映世上所有事物所发出的波动频率。听到文字的水，又会把文字的波动给它留下的“印象“神奇地传达给人。水又是非常具有灵性，它有各种各样的表情。当水听到”谢谢“时，其结晶都非常整齐而美丽，当听到带有辱骂及攻击性的声音，便散失得无法形成结晶，而且样子十分难看。当你凝视水的时候，其实水也在凝视你。水离我们的生活太近了。水更是人的生命载体，人处在出生之前的受精卵状态时，99%是由水构成。人出生后，水占到人整体结构的90%；而长大到成人时，这一比例缩减约为70%，到临死之前大约会降到50%。可见没有水就没有生命，人类如何科学地用水，保护水资源，挖掘好风水文化，这是一个事关人类自身发展的最大科题，我们任重道远啊！