胡立新居士禅宗问答

一、问：何谓“禅”？

答：“禅”是梵语“禅那”的略称，意译为“静虑”，“思维修”，是印度各种教派普遍采用的一种修习方式，在佛教思想中具有特殊重要的意义。其渊源是印度婆罗门教的经典《奥义书》中所讲的“瑜伽”。“瑜伽”即静坐调心，制御意志，超越喜忧，体认“神我”，以达“梵”的境界。

二、问：何谓“禅宗”？

答：“禅宗”是中国佛教的重要宗派。印度佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是纯粹中国佛教的产物，它因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又因自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本源（佛性）为主旨，所以也称“佛心宗”。

三、问；何谓“北宗禅”？

答：“北宗禅”即“神宗北宗”，是唐代以神秀为主要代表的一派禅学。由于主要活动于北方嵩洛地区，所以被名为“北宗”。达摩禅传至四祖道信、五祖弘忍，由于“东山法门”的确立，势力渐大，影响渐广。唐高宗咸亨五年（公元674年），弘忍死后，东山法门内部思想分歧，出现重大分裂。在武则天、唐中宗的支持下，弘忍大弟子神秀、道安、玄赜等人继续实行和宣传以循序渐进的修行为特色的禅法，与慧能在南方所传授的以顿悟为根本的禅法形成对立。“北宗”，通常仅指神秀一系的禅法传承，但广义地说，应指当时在北方流传的与神秀类似的各家禅法。

四、问：何谓“南宗禅”？

答：“南宗禅”即“禅宗南宗”，指由慧能创立的那一派禅。因初期流行于南方，同时为与北方神秀系“北宗禅”相区别而得名。安史之乱后，慧能一系禅势力日益扩大，逐渐取代北宗地位，成为中国禅宗的主流。所以，后世论禅，往往把禅宗直接等同于南宗。说到“南宗禅”，也便是指慧能禅宗。

五、问：南北禅宗的分歧是什么？

答：五祖弘忍之后，慧能与神秀各自传法，因宗法思想方面的分歧，遂形成南北对立。北宗的禅法注重“息妄修心”，循序渐进，比较规范化和程式化。无疑，这是一种强调渐修的禅。南宗的最大特色，是把整个修行程序都归结于“顿悟”一环。

六、问：“顿悟成佛”的宗教意义何在？

答：慧能佛教思想于后世影响最深远的是“顿悟成佛”说。“顿悟成佛”的意思是，无须长期的修习，只要突然顿悟自己本有佛性，便是成佛之时。

七、问：《楞伽经》有哪些重要思想？

答：《楞伽经》首卷，明确提出“三界唯心”的命题，这一命题后来成为唯识法相宗的根本思想。《成唯识论》卷7说，三界唯心的提出，“能随悟入唯识无境”。《楞伽经》根据“三界唯心”的立说，又指出“五法、三自性、及八神识、二种无有我”的大乘思想，这也成为后来唯识宗学说的基本内容。“五法”，指事物、概念、思维、真理、智慧；“三自性”指妄想自性、缘起自性、成自性，唯识宗把它们修改为“遍计执自性”、“依他起自性”、“圆成实自性”。 《楞伽经》“八识”学说曾在唯识宗那里得到充分的发挥。“二无我”指人无我、法无我，是大乘基本思想。

《楞伽经》的另一重要内容是“如来藏”学说。“如来藏”意谓一切众生藏有本来清净的如来法身，也既佛性。《楞伽经》认为，如来藏自性清净，但由于它为无始以来的虚伪恶习所熏而名为“识藏”，所以它“虽自性清净，客尘所覆敌，犹见不净”。这一“如来藏”思想对达摩禅具有重要启发意义，达摩禅的理论根据是“深信含生同一真性，客尘覆故，令舍伪真”。“同一真性”，便是指如来藏佛性，因为它常为客尘所覆，所以要修习壁观，达到去“客尘”（“舍伪”）而见清净佛性（“归真”）的目的。可以说，如来藏思想不仅影响了楞伽师，而且也影响了整部禅宗史。

《楞伽经》之所以为楞伽师视为至宝，还因为在经中以很大篇幅谈到禅。

八、问：《金刚经》是怎样一部佛经？

答：《金刚经》最突出的一点，是它宣扬了世界一切事物空幻不实的大乘般若空宗思想。经中说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”；“是实相者，即是非相。”“相”，事物的相状；“实相”，事物的真实相状。意思是说，凡有相状（现象）的一切事物，其本质都是虚妄的、空幻不实的，它所表现的只是假相，并非真实，真实的相状是空、非相；如果能达到这样的认识，便已经到了成佛的时候。又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”这就是说，人若想成为菩萨，就必须断绝自身的欲望（我相），断绝对尘世的留恋（众生相）和对长寿的希求（寿者相），也就是要否定人作为人的一切。所以进而说：“离一切相，即名诸佛。”要成佛就首先得领会般若性空的道理。

《金刚经》又反复强调说：“应生无所住心”，“应无所住而生其心。”意思是说，心不应执着于任何事相，对外界的一切现象既不着念，也不受其影响。这一思想在《坛经》中体现为“无住为本”说。敦煌本《坛经》说：“无住者，为人本性念念不住，前念、今念、后念、念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。”无系缚的自由境界只有在对一切法无所执著时方能实现。

《金刚经》在彻底否定客观世界的同时，甚至还否定佛教徒所追求的佛法，说：“无有定法如来可说”，“所谓佛法者即非佛法”，“说法者，无法可说是名说法。”认为佛并没有为后人留下什么特别的教说，如果人们执着于“佛法”，就难以成佛。

《金刚经》最后以一首四句偈概括其全部内容，这就是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓“有为法”，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象。在《金刚经》看来，世界上一切现象（包括物质的和精神的）都只是幻觉、梦想、泡沫、倒影、晨露和闪电一样，转瞬即逝，说明它们的本性是空。

九、问：《坛经》的主要内容是什么？

答：《坛经》内容从大的方面看，应包括两个部分，一是大梵寺开法的记录，这是最可靠的资料，构成《坛经》主体；一是附属部分，即包括与弟子答问、临终嘱咐等。大梵寺说法的基本思想包括：定慧为本，一行三昧，无相为体、无念为宗、无住为本，顿悟菩提等。

慧能说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”（13节）这就是说，他把禅宗和般若智慧看作是同一事物的两个方面：若有区别，只是主观分别的结果而已。这一思想旨在否定坐禅，引导顿悟实践。对“一行三昧”，慧能有独特见解，即把它看成是“于一切时中，行住坐卧，常行直心”的内心自觉行为。所谓“无相”者，“于相而离相”，离是不著的意思，无相就是不著于相（相，事物、事相）。所谓“无念”者，“于念而不念”，“于一切境上不染”，就是不起杂念而保持正念，不染著于外境。所谓“无住”者，“于一切法上无住”，无执著。无相为体、无念为宗、无住为本，重点在开示一种全新的修行方法，提倡直觉能力的自然发挥，简化修行成佛的顺序、步骤，以般若之智悟见自心佛性，顿入佛地。“菩提”，即智、觉，指对佛教“真理”的觉悟，“顿悟菩提”即刹那直觉自己所具的佛性。在慧能那里，自性佛性、般若之智和菩提之觉是一而三、三而一概念，都为众生所有，本来具足，若刹那见得，“即烦恼是菩提”，这是他“顿悟成佛”说的根本理论。

敦煌本《坛经》的一大特色是突出《金刚经》的位置，如：“五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。”这就意味着弘忍以《金刚经》来启发慧能，意味着以《金刚经》为顿悟法门的宗经。慧能后来声称：“但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性入般若三昧。”这与《曹溪大师别传》（约于慧能去世后70撰写）强调《涅檠经》的佛性思想似乎不很一致。但我们仔细考察敦煌本《坛经》，它的顿悟思想仍然没有离开佛性论。所以从契嵩开始，就把敦煌本《坛经》和《曹溪大师别传》的思想加以融合统一，这也并非毫无道理。我们认为，各种本子的《坛经》各有自己的史料价值，只是在使用时应有所选择，善于分析对待。

未完待续.......