公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?」孟子曰:「否。我四十不动心。」曰:「若是，则夫子过孟贲远矣?」曰:「是不难，告子先我不动心。」曰:「不动心有道乎?」曰:「有。北宫黝之养勇也:不肤挠，不目逃;思以一毫挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫:无严诸侯;恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰:『视不胜犹胜也;量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣!孟施舍似曾子，北宫黝似子夏;夫二子之勇，未知其孰贤;然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰:『子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰:「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与?告子曰:『不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰:『持其志，无暴其气。』」「既曰:『志至焉，气次焉。』又曰:『持其志，无暴其气』者，何也?」曰:「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长?」曰:「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰:『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归，谓其人曰:『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言?」曰:「辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之，曰:『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」曰:「恶，是何言也!昔者子贡问于孔子曰:『夫子圣矣乎?』孔子曰:『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰:『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居;是何言也!昔者窃闻之:子夏、子游、子张，皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安?」曰:「姑舍是。」曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退;伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进:伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速:孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?」曰:「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也:是则同。」曰:「敢问其所以异?」曰:「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰:『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰:『见其礼而知其政，闻其乐而知其德;由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰:『岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦:类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。』」