诗榜趣论杜甫——“诗圣”简介

 

      57“诗圣”——杜甫（唐诗的广度看杜甫；忧国忧民“史诗”，沉郁顿挫，现实主义诗歌创作大师。“诗圣”的内涵、定位。）

    入榜诗篇《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”

选读诗篇《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床床屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”                      

    选读诗篇《绝句》四首之三：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”

    选读诗篇《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁双鬓，潦倒新亭浊酒杯。”

    “诗圣”趣论：

    现今现许多读者都接受唐朝杜甫诗榜夺冠“诗圣”，殊不知杜甫“诗圣”地位的确保历经“过五关”才名冠诗坛秀林。

首先，需要提高杜甫在诗界的地位和影响，这要感谢韩愈的宣传和元稹的炒作，以及他俩和白居易等人赞扬的“名人效应”。

元稹关于“论李杜优劣”文章的闻世，使杜甫在中唐诗论界叫响，还有韩愈论“李杜”的名篇诗句。

其次，需要有时代大背景和同道做搭档，开辟诗歌成就新纪元。诗人从事具有代表性艺术创作事业，历史锁定盛唐——“前无古人后无来者”诗界。

唐朝孟棨《本事诗》高逸第三载：杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为“诗史”。

    宋朝郑景韦的比喻是：李白为“诗龙”，杜甫为“诗麟”。龙和麒麟都是超群非凡瑞物，龙游弋在天，而麟脚踏实地（或又暗示孔子与麒麟故事）。两者象征诗坛浪漫主义和现实主义。

    中国人喜说好事成双。在盛唐，如果将李白比作诗龙，那么，杜甫便是诗凤。龙凤呈祥，李白诗章千古长青，杜甫诗篇万世流芳。面对社会和生活，写作能大题小做，也能小题大做。《扪虱新话》：“老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也。”

    再次，需要文学理论美学作支撑。“诗圣”不是戏称和喜称，更不是习称。

    古人谓“圣”为人间最崇高的地位，具有专职或技艺极高顶尖的本领，例如捧王羲之为“书圣”、李龟年为“乐圣”，连杜甫也赞美唐朝张旭：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”（《饮中八仙歌》。诗家中被推崇圣手圣笔者为谁，具有德才兼备大文豪者，以资深身份张榜“诗圣”。

    金蛋仔读杜甫，欣赏他以最多的“圣贤”入诗，据全唐诗人第一位，此为趣谈。“圣贤”为以儒家为主的士人学子所景仰和追求，在杜甫谢世后，曾经被推崇入选“诗圣”的诸人中，最有威望的是杜甫和陶渊明。

    金蛋仔依据诗中有黄钟大吕，诗冠诸公，又有游艺依仁的大诗人，张榜“诗圣”。陶渊明不如杜甫积极入世，逊让仁雅，独辟并且擅长春花（桃花源）秋英（菊）田园诗脉，故金蛋仔冠以“诗英”美称。

    诗话论坛“唐云李杜，宋言苏黄”者最初有名者是南宋杨万里。杨万里《江西宗派诗序》云：“今夫四家者流，以苏似李，黄似杜。苏李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？”

其后，需要“诗圣”地位的确定和巩固。明朝杨慎进一步发扬李杜的御风和驾车的诗说，提出“余谓太白诗，仙翁剑客之语；少陵诗，雅士骚人之词。比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》也。”

两杨文论充分地树立扶持李白“诗仙”和杜甫“诗圣”的崇高地位。特别是采用对比搭配的对称美的观点，提出“圣于诗”的内涵意义，给杜甫“诗圣”定位，树立文论的权威性。

被他人号称“诗圣”的，能有几个符合“诗坛至尊者”或“列代诗人之称首”？但是李白对“圣贤”不感兴趣，故作“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”（《将进酒》），而乐意接受酒仙的“仙”翁。如此文学史安排“李杜”并称对举的称号。

又有南宋敖陶孙《臞翁诗评》评语：独唐杜工部，如周公制作，后世莫能拟议。杜甫升高到“周公”级别，进入诗界的“圣”位，其诗负载“忠君忧国”。

    最后，需要统一认定杜甫“诗圣”誉称，以及其“艺术”和“教化”意义影响作用。明确坚定不移将杜甫推上古诗榜“诗圣”宝座。杨慎《词品·序》载，“然诗圣如杜子美，而填词若太白之忆秦娥、菩萨蛮者，集中绝无。”直到清朝诗话论坛才完全统一认定李白“诗仙”和杜甫“神圣”的绝对地位。

 

     “诗圣”趣事：

    金蛋仔读唐史，隐约感受到唐朝有“京漂族”现象，犹如今日市场经济的“北漂族”。其佼佼者有王维和李白，不成功者有孟浩然，而杜甫尝尽了失业的滋味。

当时世人皆知李白诗星，杜甫只不过是小官吏诗人罢了，名气有限。杜甫诗句有“久存胶漆应难并，一辱泥涂遂晚收。李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧”（《长沙送李十一（衔）》），自己首次叫出“李杜齐名”，但是无济于事，盖不住李白“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”（《戏赠杜甫》）的影响。（金蛋仔按：此篇不入《全唐诗》，见在南宋计有功编《唐诗纪事》）。

中唐大历期间诗人杨凭有诗：“直用天才众却瞋，应欺李杜久为尘。南荒不死中华老，别玉翻同西国人”（《赠窦牟》）。

韩愈除了《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长”之外，还有诗篇诗句：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李杜，万类困陵暴”（《荐士》）；又有：“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞”（《感春四首》之二）。

皇甫湜诗句有“李杜才海翻，高下非可概”（《题浯溪石》）。

元稹（年十六时作）：“李杜诗篇敌，苏张笔力匀”（《代曲江老人百韵》）。

到了晚唐，有“小李杜”的影响，使得“李杜”齐名继续得到承认。

杜牧：“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍”（《 冬至日寄小侄阿宜诗》）；

杜牧：“命代风骚将，谁登李杜坛”（《雪晴访赵嘏街西所居三韵》）；

李商隐：“李杜操持事略齐，三才万象共端倪”（《漫成五章》之二首）。

    杜甫，字子美，诗中自称少陵野老，世称杜工部、老杜。金蛋仔得知以杜甫辞世来终结诗坛盛唐，杜诗的价值和影响开始放大。元稹白居易带头认定杜甫在诗界上具有崇高地位，中唐以后对杜甫和杜诗的再评价，特别是宋明时代诗文评论，掀起“杜学”热现象，出现百家共鸣，赞美推崇“诗圣”，从众家议论里传递出有关“诗圣”趣事。

据元稹《论李杜优劣》，见《旧唐书·文苑传·杜甫传》所载：至于子美，盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体式，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之“李杜”。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声类，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！

以上元稹议论，让读者看到他“扬杜贬李”的诗论。金蛋仔认为元稹是个感想敢说敢做的诗人，他树立杜甫在诗坛上应有的崇高地位是有大贡献的，但是贬低李白则是错误的。“李杜”各自在文学艺术创作方法不同，李白侧重于浪漫主义，杜甫侧重于现实主义，说他俩在唐朝诗坛上好比双峰并峙，确实是恰当的。关于在当时背景中，李白被推上神坛仙籍之类的趣事，虽有夸大情分，但也是他个性显露独特的表现。很高兴看到元稹话语权的影响力，杜甫的地位得到认可。

　  清朝乔亿《剑溪说诗》载：李、杜诗自稹之论出，古今谭艺之士，先杜后李者，莫不然矣。以韩退之于二公，辄并举不小为轩轾，虽不敢议，力终弗于从。尽由子美学博而正，其所为诗，大则有关名教，小亦由尽事情；加以诗之法度，至杜乃大备。（金蛋仔：杜诗入圣涉及教化作用）

明朝杨慎《乐府诗话》卷十一“论李杜”载：杨诚斋云：“李太白之诗，列子之御风也。杜少陵之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？宋则东坡似太白，山谷似少陵。”徐仲车云：“太白之诗，神鹰瞥汉；少陵之霅，骏马绝尘。”二公之评，意同而语亦相近。余谓

太白诗，仙翁剑客之语；少陵诗，雅士骚人之词。比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》也。

杨万里的“无待者，神于诗者与？有待而未尝有待者，圣于诗者与？”金蛋仔其大意理解：“无待”指出“神于诗”者似乎不依靠外力；“有待而未尝有待”指“圣于诗”者似乎依靠外力而实际依靠自己。它们都是对 “李太白之诗，列子之御风也。杜少陵之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也”文论的进一步解说发挥。“神于诗”：好比“御风”者——就像列子之御风，其形象是天然的，其轻妙出自超人力的。“圣于诗”好比“驾车”者——就像屈原驾驭玉车，其形象是精通熟练的，其精妙借助高明人的巧力。金蛋仔意识到这是文论“李杜”绝妙意象。而杨慎解说作出锦上添花之举，将李白和杜甫定位于历史之最：诗歌作品的创作，李白表现出“飘逸神奇”，杜甫则是“以学力胜”。而苏轼和黄庭坚不能与李杜平起平坐，近“似”而已。

清朝赵翼《瓯北诗话》卷二 杜少陵诗 载：

宋子京《唐书杜甫传赞》，谓其诗“浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之”，大概就其气体而言。此外，如荆公、东坡、山谷等，各就一首一句，叹以为不可及，皆未说著少陵之真本领也。其真本领仍在少陵诗中“语不惊人死不休”一句。盖其思力沉厚，他人不过说到七八分者，少陵必说到十分，甚至有十二三分者。其笔力之豪劲，又足以副其才思之所至，故深人无浅语。微之谓其薄《风》、《雅》，该沈、宋，夺苏、李，吞曹、刘，掩颜、谢，综徐、庾，足见其牢笼万有。秦少游并谓其不集诸家之长，亦不能如此。则似少陵专以学力集诸家之大成。
　　明李崆峒诸人，遂谓李太白全乎天才，杜子美全乎学力。此真耳食之论也！

宋朝陈师道《后山诗知》载：苏子瞻云：子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才，与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。

清朝余成教《石园诗话》载众人论杜甫：

宋章圣谓“杜甫诗自可为一代之史”；苏子瞻谓“子美诗外尚有事在”；秦淮海谓“拟诸孔子集清任和之大成”；叶梦得谓“工妙至到，人力不可及”；浦起龙谓“诗运之杜子美，世运之管子也。具有周公制作手段，而气近于霸。诗家之子美，文家之子长也。别出春秋纪载体裁，而义乃合乎风”；又云：“天宝时诗，大抵喜功名、愤遇蹇、忧乱萌三项居多。玄、肃之际多微辞。老杜爱君，事前则出以忧危，遇事则出以规讽，事后则出以哀伤。夔州诗，口口只想出峡；荆州、湖南诗，口口只想北还。代宗朝诗，有与国史不相似者。史不言河北多事，子美日日忧之；史不言朝廷轻儒，诗中每每见之。可见史家只载得一时事迹。诗家直显出一时气运。诗之妙，正在史笔不到处。若拈了死句，苦求证佐，再无不错”。诸家皆善于论杜。

北宋秦观在《韩愈论》中道：“杜子美之于诗，实积众流之长，适当其时而已。昔苏武李陵之诗长于高妙，曹植刘公干之诗长于豪逸，陶潜阮籍之诗长于冲淡，谢灵运鲍照之诗长于峻洁，徐陵庚信之诗长于藻丽，于是子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，子美亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶？《孟子》曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之所谓集大成。’呜呼！子美亦集诗之大成者欤？”

就是这个“集诗之大成者”，构成“诗圣”内涵的底牌基础。

金蛋仔认为擅长委婉风格的秦观说来说去，没有点出要害——杜甫，圣之诗者也；不必拐弯，直说杜甫为诗圣，是诗歌思想艺术集大成者，好似诗中的孔子，岂不痛快。

杜甫有诗句表白自己具圣贤之才，其名气经元稹等中唐诗人抬举，再经宋人黄庭坚等崇拜宣扬，“诗圣”加身也就顺理成章。他们推崇的理由有这些：

    据宋朝葛立方《韵语阳秋》载，老杜高自称许，有乃祖之风；杜甫上书唐明皇：“臣之述作，沈郁顿挫，扬雄枚皋，可企及也。”杜甫《壮游》诗则自比于崔、魏、班、揚，又说“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”；《赠韦左丞》则说：“赋料揚雄敌，诗看子建亲。”杜甫以诗雄于世，自比诗界圣贤（屈原、贾谊班固、扬雄、枚皋、曹植、刘祯文豪）诸人，的确不算过分。至于说“窃比稷与契”之类君主（见《五百字》诗）就有点过分了。史称杜甫好论天下大事，高而不切，难道是他自比稷契而这样吗？至于杜甫说的“上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床”（见《壮游》诗），其忠诚至极也是值得嘉奖的啊！

    综合古代众家诗评观点看，杜甫算不上是著名的政治家，而是伟大的诗人文学家。文榜上标明杜甫为诗圣，则自中唐元白以来历代读者的共同认可和评论。

    宋人尊杜甫为诗中之圣，字型句矱，莫敢轻拨。元朝方回撰《瀛奎律随》，尊奉江西诗派，倡一祖三宗之说。公然打出以杜甫为一祖的旗号。这些为杜甫“诗圣”影响奠定基础。

    据宋朝吴可《藏海诗话》载，山谷诗云：“渊明千载人，东坡百世士。出处固不同，风味要相似。”有以杜工部问东坡似何人，坡云：“似司马迁。”盖诗中未有如杜者，而史中未有如马者。（山谷即黄庭坚，东坡、坡即苏轼。）

    黄庭坚和苏轼的话语比喻得很确切。杜甫的地位应在陶潜和苏轼之上，而陶、苏二人都是千年百世之文才喔；杜诗的影响，大概是诗苑中没有杜甫，就像是史坛里少了司马迁那样呀。

    “诗圣”应该有哪些表现呢？首先德才兼备；具有“诗史”篇章，内容深刻，优秀作品具有人民性；高超的艺术性，“语不惊人死不休”。总之，“圣”的古义，是无事不通和集大成者。

    宋人魏泰《临汉隐居诗话》有评论说，唐朝大将“李光弼代郭子仪，入其军，号令不更而旌旗改色。及其亡也，杜甫哀之曰：‘三军晦光彩，烈士痛稠迭。’（见《八哀诗·故司徒李公光弼》）前人谓杜甫句为‘诗史’，盖谓是也，非叙尘迹摭故实而已。”

杜诗一大亮点是善于叙时事诉衷情。宋人以杜甫能以韵语纪时事，谓之“诗史”，据胡应麟提供：“按‘诗史’，其说出孟棨《本事》。”晚唐孟棨作小说《本事诗》，所记皆诗歌本事﹐分情感﹑事感﹑高逸﹑怨愤﹑徵异﹑徵咎﹑嘲戏 7类。《本事诗》·高逸第三记载李太白事项结尾道：杜（甫）逢（安）禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为“诗史”。  

由此可知，杜甫在晚唐就被认可为“诗史”。杜甫诗歌的艺术成就之一，在于他真实反映了“安史之乱”时期的社会历史现象。

    金蛋仔阅读杜甫诗歌，会有立体感，评论杜甫诗歌，会有纵横坐标。杜诗有四维，读者感受到长、宽、高、深，杜甫诗篇的圣明在于“世间一切皆诗”。

    杜甫诗歌有三维，是清朝刘熙载的见解。他在《艺概·诗概》道：杜诗高、大、深俱不可及。吐弃到人所不能吐弃，为高；涵茹到人所不能涵茹，为大；曲折到人所不能曲折，为深。

    从《岁寒堂诗话》看宋朝张戒趣论杜甫：王安石只知巧语之为诗，而不知拙语亦诗也。黄庭坚只知奇语之为诗，而不知常语亦诗也。欧阳修诗专以快意为主，苏端明诗专以刻意为工，李商隐诗只知有金玉龙凤，杜牧诗只知有绮罗脂粉，李贺诗只知有花草蜂蝶，而不知世间一切皆诗也。惟杜甫则不然，在山林则山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物，一切事，一切意，无非诗者。故曰：“吟多意有余”，又曰：“诗尽人间兴”，诚哉是言。

    金蛋仔读唐诗，高度一定看李白，广度必定读杜甫。杜甫以诗歌反映大唐的盛衰面貌。在描述社会生活的超前广度方面，抒发诗人同情民生的人民性情感。特别是社会的矛盾、斗争、战乱，杜甫漫游城乡的生存经历，边讨生活边作诗。他站在第一线看得广，常常是以身心观大唐，述说民间苦乐。

    诗人的作品与作者生活共存亡，其经历的社会事件和典型现象，对准热点、重点、焦点、聚点的历史片段，熔炼进入“三吏”、“三别”、“二行”和“前、后《出塞》”等优秀系列作品，能够写出富含长度和宽度的这种优秀诗歌作品的广度性，此人必定是爱憎分明的现实主义大师、风格沉郁和语言精练的大诗人。

金蛋仔读杜甫诗歌，其地位可谓唐诗里最广度诗人。其诗歌无论质量，还是数量，从反映时代和社会的面貌方面，呈现给读者的简直就是巨幅历史画卷，他是具有作诗多多益善的伟大诗人。

盛唐张说作诗《奉和御制与宋璟源乾曜同日上官命宴东堂赐诗应制》：“大块熔群品，经生偶圣诗。猥承三事命，虚忝百僚师。右揆谋华硕，前星傅重资。连骞求旧礼，滥典乐贤诗。赐釜同荣拜，摐金宴宰司。菊花吹御酒，兰叶捧天词。”其中两处有预言——天词和圣诗，而盛唐出现了李白天词和杜甫圣诗。

天词，出自李白之笔；史诗，组成杜甫之作。春花寒木，各有优长。

感谢前辈文论“仙”与“圣”，是对古代诗风与艺术特点的概括。李诗以“豪迈”形成积极浪漫主义精神，杜诗以“沉郁”构筑现实主义写作方法。

    地理学里有这样一组词汇，平原、盆地、丘陵、山峰、高原。将它们绘成画面加以对照的话，在祖国古代诗歌史中，都有这些形象的艺术成就。如果说，唐诗是古代中国诗史中的高原，那么，李白杜甫就是屹立这座高原上的两座山峰，峰值分别标志着古代诗歌浪漫主义精神和现实主义精神。

附选相关诗篇：

白居易《读李杜诗集，因题卷后》：“翰林江左日，员外剑南时。不得高官职，仍逢苦乱离。暮年逋客恨，浮世谪仙悲。吟咏流千古，声名动四夷。文场供秀句，乐府待新辞。天意君须会，人间要好诗。”

 

金蛋仔编诗榜趣论，本文中为篇，短篇可见本主2009年《中国古代诗家诗冠榜趣事》选编58 (2009-07-22 05:45:26)，长篇可见本主2014年《中国古代诗榜趣事》——杜甫(上) (2014-12-26 17:22:42)和杜甫（下） (2014-12-26 17:42:46)。

                                                   金蛋仔jindanzai 2016-3-25