加载中…《太极十三势文化源流研究》摘要[①]
(2013-01-14 22:43:12)
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太极十三势文化源流张三丰陈禾塬文化 |
分类： 内家武术 |
·陈禾塬
雷斌 陈凌等·
（该文已发表于2012年第四期《十堰社会科学》杂志）
太极十三势，简称为“十三势”，亦即太极拳。势者，动势也。每势中有多个招式，故张三丰曰“总势” [②]，而不谓“式”。
十三势，有时也称作“张三丰太极十三势”，或“武当太极十三势”，它是以武当道教理论为基础，蕴含丰富的传统哲学思想和术数学说，最终依“八卦五行”的具体功理规定性，落实到“八法五步”的拳法总原则中去的一种内练精气神，外练形气质，并且集养生与技击于一身的武当内家拳法。它首先是一种文化现象，是道教文化、养生文化、武术文化，尤其是内家武术文化的重要标志，因此我们研究其文化源流具有深远的历史意义和重要的现实意义。
一、宗教渊源
张三丰认为，十三势首先是道教的入门功夫，故是一种教化。他说：“传我太极拳法，即须先明太极妙道。”又说“学太极拳为入道之基。”[③]因此十三势的道教渊源甚深。考察十三势的宗教渊源，首先涉及到武当山的命名问题，亦即先有武当山，或是先有武当县。
（一）武当县因山而名
春秋五霸时期，楚国为争霸中原，先后灭17诸侯国。早在公元前700年，楚国灭掉位于汉江与丹江形成夹角地带的绞国，武当所在区域尽属楚国势力范围。两晋军事家杜预注《十三经》曰：“楚灭国，皆以为县。”于是有学者推而论之“武当县”为公元前340年秦孝公封商鞅于商时楚国所设之县，武当县的设置先于武当山，故武当山因县而名。武术界亦由此发挥，武当武术的最早渊源来自于秦楚战争中的军营武技，既非源自道家，亦非源自佛家。
然此结论有两点质疑：首先，楚灭绞国发生在公元前700年，而当时武当处于绞国地域，进入绞国的绞口即在武当山下。按杜预所说“楚灭国，皆以为县”，绝不会在楚灭绞国的360年后，才想起来设置“武当县”，显然十分牵强。其次，据《左传》、《史记》记载：鲁文公十六年（公元前611年），楚大饥，庸（竹山）、麇（今郧县）、濮[④]等国乘虚伐楚。楚军抵达句澨[⑤]，并会师于临品[⑥]，然后分两路于仞[⑦]、石溪[⑧]入庸，三战而灭庸国。根据《中国历代地图集》[⑨]的标注，句澨就在当时的武当县位置，但却无武当县的标示。
基于相同的分析，大量史料及词典类均解释了武当县“因山而名”。《后汉书·郡国志》云：“武当，有和城聚[⑩]。”刘昭注引《荆州记》云：“县有女思山，南200里有武当山，县的得名由此山。”《历代郡县地名考》[11]释“武当”词条云：“以武当山名，在湖北均州南，州北有武当古城。汉县明省。”意即，汉代设立武当县，明代废除县治。《辞源》[12]释“武当”词条云：“县名，汉置，以武当山得名，属南阳郡。至明始废。故城在今湖北均县城北。”
显然，武当山的命名早于武当县，武当道教萌芽早于军营武技在武当山地区存在，并必然对十三势产生深远影响。
（二）玄武崇拜的启发
玄武，为武当道教的最高尊神。屈原《楚辞·远游》曰：“召玄武而奔属。”洪兴祖补注：“玄武即龟蛇，位北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。”玄武大帝的道场在武当山，汉水入长江有龟蛇二山，城市由山水各取一字，名曰“武汉”。这些大多是楚文化的遗痕。
玄武、太和、太极为同一层面的语义，玄武具有神话色彩，太和具有宗教色彩，太极具有哲学色彩。它们中都含有阴阳：蛇为火，龟为水；龟癸同音，故而龟癸同为北方水。武当山为火山岩构造，且形如火莲，即山为火，北方为水，玄武为水神，故而只有水神才能坐镇此山，取其水火既济的太和之象。
武当道教认为，武当之名源自“非玄武不足以当之。”此语含义：其一，秦设“武关”以御楚，楚则取武当之名以“山”挡秦，此乃荆楚文化与北方游牧文化对峙的产物；其二，此山非玄武大帝不能坐镇。玄武水神，坐武当火山，取“水火既济”卦象，当之无愧。况且玄武大帝，曾协助武王伐纣，他披发仗剑，足踏玄武，斩妖除魔，成为传说中的中国古代战神。张三丰先后在武当山修炼二十三年，就是为了追随和成就真武之志。
（三）道术的影响
武当道教认为，十三势与道教的内丹术、修仙术以及导引、吐纳等有着一脉相承的关系。
道教常把太极玄武用于丹道修炼之中。《云笈七签》“四神之丹”曰：“玄武者，北方壬癸水，黑汞也，能刚能柔。”经云：“上善若水，飞铅非锡非众石之类。水乃河东神水，生乎天地之先，[13]至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武。”
曾任全国道教协会会长、仙学大师陈撄宁亦有名言曰：“身外的道炁，即无极水帝；身内的道炁，即太极，小水帝。”[14]
道教的导引术更是强烈地催生着十三势的出现。
东汉时期著名医学家华佗发明的《五禽戏》，依照鹿、鸟、猿、虎、熊五种动物对应五行以及人体五脏的动作导引方式，以求养生健身。南朝梁时的我国著名医学家、道家陶弘景在他的《养性延命录》中也介绍了《导引经》，做“闭目握固”、“狼居鸦顾”、“叉手前却”等等导引动作。
这些导引术，实际上都是内家拳的萌芽。因为十三势的发端，就是缘于丹道修炼中的疏通经络和化解淤滞。之后受到道教太极阴阳、五行八卦等道学理念的影响，受动物相争的启发，如龟蛇缠绕、雀蛇相斗、猫蛇相争的技巧等[15]，逐渐演变成防敌护身，看家护院的技击术。在千百年的日积月累之中，内家拳渐成雏形。比如，十三势的“八法”中前四字“掤[16]捋挤按”在于炼形以达到形神合一，目的在于“懂劲”；后四字“採挒[17]肘靠”则在于炼气以达到神气合一，其养生的目的在于以气养神，技击的目的在于“化劲”和“巧用劲”。
在这种大背景下，张三丰作为“武当丹士”、“内家拳之集大成者”创十三势有其必然性[18]。这是历史的机缘，也是道教的真源。（见图一太极观石雕像；图二太极观石窟内刻字）
十三势的民间流传，也正是道教“出世修仙”的文化思想，演变到唐代以后“入世救人”现实中的一个重要标志。[19]
二、哲学源流
（一）太极一词的演化
老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生一”，即为无极生太极的层次。无极即宇宙生成之先的状态，其符码为“○”；太极即宇宙始生之状态，其符码为“一”。当然，太极一词具有今天的内涵和外延，是经历了一个漫长的历史演进过程的。
太极一词，最早见于道家经典《庄子·大宗师》：“夫道，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”此时的太极，只是指道的性质和状态，非实体概念。实际上在此之前，《老子》的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即已具备“太极”之实体内涵。其中“常”字原为“恒”字，即庄子称之为“大恒”，因避汉文帝刘恒之讳，故改之为“常”[20]；包括后来的《周易·系辞传》，始借用庄子之“大恒” [21]，后又借庄子之“太极”而改之，均为同理。
可见，《老子》虽无太极之名，但已具有太极之实；《庄子》虽无太极之实，却已有太极之名。道家最早用太极一词无疑矣。
但孔子《周易·系辞上》所称“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，毕竟对后世影响很大。到了宋代，理学家汲取《周易》和道教的太极学说，构建了以“太极”为最高宇宙本体的思想体系，“太极即道，太极即心”的思想又对道教产生了一定影响。太极即心的认识，成为道教内丹学的理论根据之一，亦成为武当内家拳，即籍太极拳以练神意为核心的养生文化意识。
元、明、清时期，太极一词终于从原始混沌，到道分阴阳，再到五运三始，最终来到人的心性层面。武当山《心性图》曰：“心即舍，而性即道。”性是无极，心是太极，心一动念便生阴阳。心性学说不仅成为道教全真南派的主旨，而且成为全真北派性命双修的重要内容。张三丰说：“学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。”[22]
（二）太极图说
太极图，又称先天图或天地自然之图，最早源自河图洛书。
无论先天图，还是后天图，都是在河图洛书基础上推演八卦义理而成圆，逆顺旋转而互纠的。与陈抟创制无极图（见图三：陈抟无极图）或所传太极图，在形式表达上存在差别。然而朱熹认为，太极图源自汉代炼丹士魏伯阳的《周易参同契》，即出自道家之手。
宋代周敦颐得到陈抟无极图后，创作了《太极图说》，阐明了无极、太极、阴阳、五行、万物之间的玄妙关系，不仅丰富了易学，而且把无极与太极两个概念紧紧联系在一起，成为传统哲学和朴素科学的重要内容。
十三势对太极图的运用，虽用先天太极图以定五行方位，用后天太极图以设“八法”对应八卦，但并不拘泥于此，仍然强调以至柔为玄妙，以无势无法为神通。
（三）现代科学释义太极图
现代科学认为，宇宙的不断膨胀，源于一场大爆炸。中国太极学说，也是从宇宙的开端开始的，认为太极宇宙始于一个奇点，称为“盘古开天地”时最初的“宇宙蛋”。这个奇点的体积为零，是质量无穷大的时空点。故有太极“其大无外，其小无内”之说。
当大量的物质挤压在奇点处，由于引力的差动，势必形成物质粒子与能量的剧烈旋转，而产生一个巨大涡漩。涡漩的中心，将大量的物质吸进。并在奇点的另一面，又形成一个反向的同样大的涡漩，奇点中的物质和能量被这一正一反的两大涡漩“消化”掉了。于是把这种对偶的涡漩称之为“太极涡漩”，亦即正反宇宙。（见图四：阴阳极宇宙横向叠加图；图五：阴阳宇宙纵向叠加图）
太极涡漩所产生的是两个完全不同性质的东西，并在其涡漩中心形成一个黑洞，一个白洞。白洞在另一个世界里，它与黑洞的性质完全是一样的。两个宇宙被封闭在两个空间而互不相见，它们之间的联系只有通过由黑洞和白洞形成的正反能量通道而实现。最后，黑洞和白洞由于大量能量喷发而变成一个点，称为“极点”。（见图六：正反真空宇宙图）
无论正反宇宙创生之太极图，还是银河系的涡漩，都与河图洛书所形成的先后天太极图一样，顺天而行是左旋，逆天而行是右旋，顺生逆死，左旋主生。因此，十三势总是用左旋相生原理以求养生，用右旋相克原理以图克敌制胜。
三、术数溯源
中国的术数产生于六、七千年前的河图洛书，并不断演化于易经之中。
（一）河图洛书
河图洛书,对十三势的影响主要是十三势的行功规范。即循五行相生之数，以求养生之道；逆五行之数以用克，可求技击之术。如乾为金生坎水，即天一生水，一六共宗，在十三势拳法中，掤后而採，先发后收，以收行气而藏的功效，故而相生相成。由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又如乾金克巽木，即对应于八法中的採与肘，两者相克。一般说，採挒行于方圆圈外，肘靠动于方圆圈内，故以长短互克也。其他类推。（见图七：河图以成先天八卦相生；图八：洛书以成后天八卦相克）
（二）九宫十二格
（2012年9月8日于十堰）
历代道家逐渐从洛书中领悟出九宫十二格的数理图式，并应用于许多内家拳行功路线的技巧之中。（见图九：九宫十二格行功路线图）
在洛书九宫中，中土五与十是重合的，即九数中暗合一个十数，合在中宫土五上。这就是由第九宫“归零”于五宫，因此十二格加一暗格，合为十三格数理。这就是太极十三势，行走于九宫十二格的数理依据。再则九宫之数累计为78，十二数单为阳，双为阴，故阴阳各半，一分为二，即用78除以6，得到十三数理的阴阳格局。这就说明，十三势的行功规范不是七星步、禹步、踏罡步斗之类，而是在九宫十二格中行走太极阴阳八卦步。即以太极“其大无外”之义理，行掤捋挤按之刚劲；以太极“其小无内”之义理，行採挒肘靠之柔法。此阴阳，即阴阳转换，动静相宜；此八卦，即走后天八卦，以返先天五行。亦是以四正四隅为八法，以五行生克为行藏。法宜有度，行宜无迹。此即是太极十三势的秘诀所在。
（三）八卦、五行
十三势与八卦五行具有对应术数关系。
中国古代先贤们，创立五行八卦之说，用以阐明自然万物的组成结构以及兴衰存亡的运动规律。五行，即以金木水火土等五种物质形态，代表着许多种物象，其中最为重要的是它们代表着东西南北中五个方位，而且具有生动的生克关系。八卦，乃乾坤坎离震兑巽艮也，它象征八类事物，其卦象为：天、地、水、火、雷、泽、风、山。八卦图有先后天之分，先天八卦以乾坤坎离四卦为阴阳交感，配置四正方位；而以巽艮震兑四卦阴阳不交感，配置四隅方位。后天八卦则以坎离震兑四卦阴阳交感，配置四正方位；以乾坤巽艮四卦阴阳不交感，配置四隅方位。
太极十三势，则以上肢八种动作练法，即掤捋挤按採挒肘靠等八字类比八卦，并按后天八卦以设拳法。即以掤捋挤按，对应坎离震兑四轴线为四正位；以採挒肘靠，对应乾坤巽艮四斜角为四隅位，称之为八卦、八法。以下肢五种步法，即进退顾盼定等五字为太极十三势的行功方向，概括出前进、后退、左顾、右盼、中定。故而王宗岳在《太极拳论》中的授意与张三丰的传述是一致的，《张三丰太极炼丹秘诀》一书中说：“太极拳总势十有三，掤捋挤按採挒肘靠，进步、退步、左顾、右盼、中定，按八卦五行之生克也。”《太极正宗源流》[23]载张三丰论《太极十三势总劲》云：“太极拳共有十三势，形于外者，为进退顾盼定；发于内者，为粘、连、黏、随、不丢顶。形于外者，为四正四隅；蕴于内者，为掤捋挤按採挒肘靠八法，推手亦然。形于外者为势，蕴于内者为劲，故盘架子所以练功，推手所以懂劲。”
综上所述，十三势是一种以道教为源，以哲学为理，以养生为本，以拳法为末技的传统文化表现形式。它创立于元明时期的著名武当丹士张三丰，之后流传于民间分为南北两派，演化出多姿多彩的太极拳文化，这是中华传统文化繁荣兴盛、后继有人的表现。太极拳的发展，更要象太极一样，融阴阳五行八卦为一体，合东西方五湖四海学说为一炉，融合成“其大无外，其小无内”的大文化，从而为人类健康和文明做出应有贡献！
联系人邮箱：wdys573@126.com
[①] 本文为十堰市武当养生研究会申报的2012年度市级社会科学课题，原文14000字。
[②]
见《张三丰太极炼丹秘诀》，该书署名张通著，张通乃张三丰曾用名。据考证《张三丰全集》，该书由清代刘元焯得汪梦九收藏的张三丰诗文而补辑的，具有很高的可信度。
[③] 同上。
[④]
即百濮，指古代分布于长江以南一带的众多少数民族部落。“濮夷无君长揔统，各以邑落自聚，故称百濮。”
[⑤] 句澨：武当山北，原武当县旧址，今六里坪镇一带。
[⑥] 临品：今丹江口市浪河镇一带。
[⑦] 仞：今十堰市城区大川镇一带。
[⑧] 石溪：今丹江口市官山镇一带。
[⑨] 中国地图出版社1996年6月出版。
[⑩] 聚，汉代指人口集中的村落和邑落。
[11] 江影楼初稿，韩湘亭编著，2002年4月北京图书出版社出版。
[12] 1988年7月商务印书馆出版。
[13] 指天一生水，即太极。
[14] 见《陈撄宁仙学文选》，澳门出版。
[15] 均见于武当山下的民间传说故事。
[16]
掤：音bīng，《康熙字典》曰：“箭筒盖，以手复矢亦曰掤。”十三势以“掤”为“捧”音，为意想近音字。因掤有身如弹簧，两手臂砰然而起之意。如果用捧，则无象形、象音之意境。
[17]
挒：音lìe，与掤字一样，十三势取其义同近音之意，即用“列”的音韵，而取以手裂开的字义。
[18]
张三丰创拳最近享受国务院特殊津贴的专家研究馆员李征康发现了唯一的实物证据，即位于武当山脚下的丹江口市官山镇孤山村的太极洞、太极观石窟内张三丰背剑石雕像。
[19] 可参见唐代徐宣平所创三十七式太极拳，简称“三世七”。
[20] 见长沙马王堆出土帛书《道德真经》。
[21] 见长沙马王堆出土的《周易·系辞传》。
[22] 见《张三丰太极炼丹秘诀》。
[23]
《太极正宗源流》，为民国三十三年（1944）尚武楼丛书第二种铅印版。歙县吴志青。
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