160、子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

（不知道那是怎样一种美妙的音乐啊，宛如来自天界，令夫子如此沉溺、赞美！更不知那是怎样一颗心灵啊，让音乐的流淌宛如天界之音！好的音乐需要好的心灵，伯牙弹琴，最懂的要数钟子期；如果对的是一头牛，琴声便成了噪音。那个韶乐，千转百回，在一颗充满仁爱、智慧的心灵里流荡，使一具肉身自忘而沉入，陶醉而忘返。让人相信，人间有比物质的美味更怡人的精神享受；让人相信，人之最大的幸福是精神的陶醉；更让人相信，只有一颗仁心慧心方能领略到人间的至美！）

161、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

（这段对话有个背景：卫灵公曾立太子蒯聩为世子，但他因谋杀灵 公的夫人南子未成而被驱逐，逃往晋国。卫灵公死后，蒯聩的儿子蒯辄被卫人立为国君，即卫出公。这时，晋国又把蒯聩送回卫国，但卫人拒绝，于是形成父子共争王位的局面。这时，夫子在卫国居住，弟子们不知老师是何立场，便有冉有使子贡的问话。子贡问得巧妙，他不直奔主题，而是问夫子对伯夷叔齐的评价。叔齐伯夷的事情恰和蒯聩、蒯辄形成对照。孤竹君将死，遗嘱立次子叔齐，叔齐礼让其兄伯夷，可伯夷又尊父命而外逃，哥哥跑了，弟弟心感不安，也追随兄逃走，成为一段佳话。夫子对伯夷叔齐也高度评价，视为贤人。子贡于是追问：伯夷叔齐他们心中没有怨恨吗？父子就说，他们只求心安，而得心安，有何怨恨？子贡听夫子这么一说，便明白夫子的态度、看法，告诉同学说，先生不赞成也不会帮助卫君蒯辄以子拒父的。我并不感兴趣夫子对家族争王的态度，而赞成夫子说的：“求仁而得仁，有何怨？”伯夷尊父命，不与弟弟争王位，外逃而出，求得心安；弟弟不僭越兄长得王位，亦外逃，求得心安。他们求仁得仁，心无怨恨，避免了兄弟相残，多么贤智。是的，一个人若求仁并得到了仁，还会有什么心头之愤、得失之怨呢？昔者伯夷叔齐面对王位都能弃而求仁，对生活中的区区恩怨又何必挂心呢？）

162、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（夫子这席话听起来悦耳，只当一种精神的超脱，不可当真。吃着粗茶淡饭，喝着清汤白水，随地枕着胳膊，又能乐在其中的在生活中能找到几人？夫子弟子三千，就算一人送一条干肉，也吃不完的。这样的想象只能给我们一个道理：幸福是简单的，只有精神的富足才是最大的快乐，而物质可以一减再减。实际上，凡有能力让自己精神富足的人，一般也不会把自己的物质生活搞得寡淡无味。那些城市的边缘人，民间的牧羊人，海边的渔夫，差不多可以过这样的生活，但没人愿意相信他们的精神生活的品质，极个别的行吟诗人、艺术流浪者可能近似，但这样的人凤毛麟角。那我们就如夫子教导地洒脱些吧：用最简单的饭菜养活躯体，而让自己的精神丰富些、再丰富些吧，快乐在于心灵。至于不义的富贵，自然为君子不齿。只是生活中的富贵，有多少不沾点肮脏和血腥呢？视不义为浮云不错，如果视富贵如浮云就有些矫情了。那就让我们用勤劳的双手和美好的心灵创造富贵吧。倘若果真视富贵如浮云，那其实人生也如浮云，这就需要一个更大的心灵，不求富贵，只求乐在其中。）

163、子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”

（夫子多少有点自相矛盾，前者曾说四十不惑，现在又说，再给他几年时间，让他学到五十，就不会有什么大的过失了。生而有涯，学而无涯，其实学到五十又怎么样呢，无非取到了沧海一粟。人非圣贤，孰能无过？就算夫子是圣贤，他也不可能尽善尽美。活到老，学到老，不光因为学海无涯，更因为学习本身快乐；人当然应尽量避免过失，但不要指望有那么一天，修炼成仙，况且是和非有时会是一体，没有绝对，否则就不会有“美丽的错误”一说。不要等到“不再会犯错误”的那一天才去做事，人的一生就是不断纠正错误向前走的一生，只要一心向善、向真、向美，则犯一点错又有什么呢？夫子以圣人的标准要求自己，结果成了圣人；如果我们不相信自己会成为圣人，那就不要强求自己头悬梁锥刺股地苦学到五十岁。活到老，学到老，学自己感兴趣的，干自己喜欢干的，不主动犯错误，但偶尔有了过失，也别和自己较劲，过意不去。有个人说，知错就改就是好同志嘛！）

164、子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

（夫子鲁人，想必平时说话为鲁语，当里格当，很亲切的。但在诵诗、读书、执行礼事时，则换了频道，成为雅言。可以看出夫子对文化的敬重和天下一家的理想。乡音难改，乡音情深，但在交流、讲习时，尽量还是用普通话为宜，尽管可能会有些醋溜，但别人总能听得懂。我当年入川求学，又一个老师一口川语，且语速急快，他自己讲得眉飞色舞，我却听得一塌糊涂。心下就犯急，又觉得好笑。看着他一丝不苟自我陶醉的样子，听着他抑扬顿挫的夸夸其谈，想起了一个成语：对牛弹琴。好像不是他的错，而是我应该掌握这门“外语”。尽管我知道普及“雅言”的重要性和必要性，我依然觉得，一个不会讲方言的人是可怜的，没有了故乡，就像一个没根的植物；在我看来，他既不可亲，又不可信。现在，有一些人，恨不得把自己的方言洗得干干净净，要么说外语，要么说粤语，最差也说儿话，只是不知道他怎样唤自己的爹娘。）

165、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将近云尔。’”

（叶公问子路夫子是一个什么样的人，大概子路觉得非三言两语可以说清，便不予回答。其实，同样的问题问任何一个人，都不好回答，人是一个复杂体，不好言说。但子路谨慎了些，要是不那么慎重，总还可以言说一二的，比如说：夫子是一个可爱的书呆子，是空前绝后的好老师；比如说：夫子是满腹经纶的理想主义者，是心怀天下的殉道者。等等。看看夫子自己是怎么说的：读起书来，废寝忘食；快乐起来，忘乎所以，不知道自己已临近衰老。一个钻进了牛角尖的书虫，一个乐观豁达，和蔼可亲的半老头。这让我想到导演、演员们总把一些伟人打扮、饰演成道貌岸然、锁眉深思的样子，不是误会就是艺术的低能。现实中遇到这样的人，你也别拿他当人物，多半在装逼。真的人物就会像夫子，率性而为，样子不高大，但一定可亲可爱。）