《诗经·周南·樛木》是成人礼的颂词

     《诗经·周南·樛木》是一首很特别的诗。全诗共三章，每章四句，其首章为：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”后二章只是置换相应的动词，变成：“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。”；“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”通观全诗48个字仅易六字，而在往复叠咏中其味自见。（注：樛，读jiū；藟,读lěi；绥，读suí；萦，读yíng。）

    该诗虽短，但历来释义分歧较大。《毛诗序》谓：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。”古人解诗总喜欢与文王、后妃搭上关系，张纲在其《华阳集》更是发挥得淋漓尽致：“木上竦曰乔，下曲曰樛。乔则与物绝，故曰‘南有乔木，不可休息’。樛则与物接，故曰‘南有樛木，葛藟累之’。故得附丽以上。（该诗）喻嫔妇之属，所处在下，以后妃有逮下之德，故亦得进御于其君。若是者，上思达于下，下情通于上，闺门之内，不失其和矣。文王之治，始于忧勤，终于逸乐。后妃逮下，而闺门以和，则内治成矣。文王安得而不乐哉？惟乐其内治之成，所以能安享福禄，故曰‘乐只君子，福履绥之。’”

    宋儒朱熹在其《集传》里亦持此见，而清朝开始有人怀疑这种观点，方玉润在《诗经原始》里这样评说：“《小序》谓‘后妃逮下’，《大序》遂衍为‘无嫉妒之心’，《集传》因之，谓众妾之颂后妃，似矣。然诗词并无乐德意，而何以见其无嫉妒之心耶？观累、荒、萦等字有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。”

    方玉润用两个“似”字，委婉地提出了自己新的建解，前一“似”对“后妃逮下”说表示怀疑，后一“似”提出了“普通夫妇缠绵”说。现代学者在方玉润论基础上即更进一步，大多认为这是一首祝贺新郎的诗，诗中以葛藟附樛木，比喻女子嫁给君子（参见程俊英《诗经译注》）。但是，“贺新郎”说有一个缺陷，它未能说明葛藟缠树的程度在同一场景为何会发生从“累之”、“荒之”到“萦之”的变化，以及其分别对应的“绥之”、“将之”和“成之”的特定意义。

    我本来打算花三、五年时间将《诗经》305首诗通读一遍，至少各写一篇读诗心得的，想不到一条“樛木”拦住了我的去路。我苦苦追寻搬开这条拦路木的方法，翻看一本又一本的书，到自然界里去观察可能为樛木的树木，几个月过去了，还是未找到令自己信服的答案。

    樛木呵樛木，你到底为何物？古人为了附会“后妃逮下”说而将其解释为向下弯曲的树木，现代学者摒弃了这个陈腐之说，却仍然认同“樛木”的解释，对此，我大不以为然。在自然界里，蔓生植物为了争夺阳光，需要借助旁边高大的树木攀缘而上，但根据我的观察，它们对树木是弯曲向下还是挺拔向上没有选择性，只要能往上爬就趋之若鹜。从生态学角度分析，它们反而更喜欢挺拔向上的树木，这样才会更快、更多地抢夺阳光。你看，我家后山公园的蔓生植物乐融融地缠绕着挺拔高大的树木。所以，认为“樛木”是向下弯曲的树木无疑为千古谬论，有必要揭开它的真相。       

    于是，我继续追寻，直到8月事情有了转机，真是踏破铁鞋无觅处，得来尽在机缘中。

    上个月中下旬，我利用工龄假和几个大学同学结伴赴西藏旅游，我们从成都飞林芝，出林芝机场后打的前往八一镇，途经江河汇合处稍作停留后再行十几分钟，便到了一个叫喇嘛岭寺的庙宇参观。在该寺主庙门前的园子里，我们看到了一具男根木雕活灵活现地立于地面，显得气势非凡、雄伟壮观。有个同学问这是干什么用的，导游说是供人祭拜的，这时我心里惊喜地闪过一个念头，这就是我苦苦追寻的“樛木”！

                                  朻木

    在这里我郑重地提出，“樛木”不是生长着的树木，更不是向下弯曲的树木，而是用木雕刻成男根、可能还染成朱红色的祭具。重庆西南大学汉语言文献研究所张茂发有一篇《〈诗经·周南·樛木〉之“樛”试析》的文章，认为“樛”当以“朻”字为本字，而“樛”字是借字。“朻”去掉“木”之后便成了“丩”，甲骨文里有这个字。有人认为“私”字的“厶”是男根的象形字，我即认为“丩”是男根木雕的象形字，有的《诗经》版本用的就是“朻”这个字，“木”偏旁可能是后来加上去的。这不失为我观点的一个有力旁证。

    还原了“樛木”的本来意义，搬开了这条拦路木，诗的本意便可迎刃而解。我认为，《樛木》是上古社会贵族家庭为男子举办成人礼的颂词。根据这首诗，我们可以想象几千年前举办成人礼的神圣场面：

    在寺庙的南广场，有一具雄赳赳的朻木，在它的旁边站着主持仪式的巫师和刚刚成年的“君子”，在它的左前方、右前方和正前方各列一排或一群人，他们手执葛藟，口中念念有词。在巫师的指引下，左前方的人群开始唱第一章：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”边唱边将手中的葛藟放在朻木的旁边或上面，慢慢地堆积起来，故谓“累之”；接着，右前方的人群唱第二章：“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。”葛藟越堆越多，将朻木也掩盖了，故谓“荒之”；最后，正前方的人群唱第三章：“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”葛藟已经堆得像个小山包了，但还有那男根主体部份露在外面，这时正前方的人群担负着行主礼的职责，她们将葛藟缠绕在男根主体上，故谓“萦之”，至此成人祭礼也结束了，标志着这位“君子”正式进入成人的行列，故谓“成之”。

    说到这里，有几个关键词还需作进一步的辨析。1、“南”。一般解释为南山，我解释为寺庙的南广场；2、“葛藟”。一般解释为生长着的野葡萄，我即认为，葛藟是一种祭品，是专门从葛藤上摘取下来的大片页子，具有象征和祝福的意义；3、“乐”。一般解释为快乐，将“乐只君子”翻译成“先生结婚真快乐”，我认为“乐”在这里不读lè，而读yuè，她们颂词、歌唱，可能还有奏乐，以示祝贺之意。“乐只君子”应翻译成“祝贺这位君子”。据此，我将整首诗翻译如下：

                               寺庙南庭朻木雄赳赳，

                       手捧葛藟将它来埋堆。

                       祝贺你呵成年男子汉，

                                 但愿福禄降临你身上。

                       寺庙南庭朻木雄赳赳，

                       手捧葛藟将它来掩盖。

                       祝贺你呵成年男子汉， 

                             但愿福禄笼罩你身上。

                       寺庙南庭朻木雄赳赳，

                    手捧葛藟将它来缠绕。

                        祝贺你呵成年男子汉，

                                  但愿福禄全就你身上。

                     喇嘛岭寺园子里还有一根这样的陶祖          

    这种成人礼很有可能源于我们祖先的男根崇拜。生殖特别是生男子对古人来说是头等大事，因为要经常打仗，男子肩负着冲锋陷阵的任务，那个部族男子多赢得战争的机会就大，部族就会兴旺发达。男根崇拜在考古上可以找到许多物证，如出土于辽宁省距今天约4000～5000年的陶祖等，但本诗所描述的成人礼早已淹没在汉文化的尘埃里，可喜的是在藏文化还保存着这种成人礼的活物，这也是自远古以来汉藏文化交流的结果吧！