原诗应为
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

其意是：我的心像皎洁的秋月，像清澈的潭水，没有什么东西可以比拟，但我又能对谁倾诉呢？是说本人冰清玉洁，但无人能懂

该诗句的作者是：唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》，不足信（《四库提要辨证》卷二十）。
    寒山的诗歌，除记述山林隐逸之兴外，多数宣扬释氏轮回因果之说，或阐述道家雌伏达观之理与神仙家服气炼金之事，糅合了释、道、神仙各家的观点，但其中也还有讥讽时态、揭露黑暗、警励流俗的一面。表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视，如王安石有《拟寒山拾得》19首，朱熹劝人校刊刻印《寒山子诗》，陆游称羡寒山所作楚辞体诗等，直至明末冯舒，也还喜效寒山体诗。"五四"以来，提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。

 由此我联想到一本书里叙述了这样一个故事：一个年轻的女钢琴家重病垂危，绚丽的生命就要结束。某日，一个小偷敲开了她的房门，这小偷手里捧着一束鲜艳的玫瑰。这是小偷惯用的伎俩，若无人应门，他便撬门行窃，若有人开门，他便问：是你叫送的鲜花吗？小偷敲开了女钢琴家的门，他看到的是一双美得叫人心悸但分明闪耀着生命的最后火花的眼睛。紧接着，发生了小偷经验以外的事情。就在他还在发愣时，他手中的玫瑰已被轻轻接去。“多美的花呀！”女钢琴家说。她一边忘情地嗅着玫瑰，一边转身把它插在钢琴旁的花瓶里，一双颤抖的手陶醉地抚摸着它说：“但愿你比我的生命开放得更长久……”完全被冷落在门口的小偷呆了。他盯着女钢琴家弱不禁风的背影和举止出神，然后止不住打了一个寒颤，悄悄离去了。

有评论家慨然说：这是女钢琴家在感动生命——感动自己的时候，也感动了别人。宇宙事物的终极秘密是人的理性和抽象思维无法接近的。没有人情味的小偷遇到了这样的麻烦。孤独的、生命垂危的女钢琴家被自己感动了，这是一种极高的精神境界。 

  禅诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁”。想想自己的心如一轮皎洁的秋月，辉映清幽的碧潭，这岂不是真善美的境界，这境界岂不感动自己。而这感动自己的境界，其实完成了一次精神升华。这种“升华”却势必从自身的孤独中脱颖而出，赋予人间一种普遍的意义。如月光不仅辉映了碧潭，它同时也辉映着周围的群山、峡谷和大地。女钢琴家悲苦绝望中仍保持的真善美精神，就如此辉映了一个惯盗的灵魂。致使这个盗贼离开她的家门后，总是忘不了她那双渴望生命、热爱生命的美丽的眼睛。他经过一番思想折磨后，终于改邪归正，真的买了一束鲜花去送给女钢琴家。当然，他没能如愿，他去迟了，女钢琴家已经去世了。 

  感动自己，感动他人和为他人所感动，实际上是一种轮回。完成了这个轮回，你会突然发现原来自己并不孤独，这世界，原来是很具魅力、不会叫人失望的。在现实生活中，我们常常也会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心生不安，思虑重重，甚至寝食不安。其实这些眼神、笑谈、动作在很多时候是没有意义的，只是因为我们自己在乎，所以才会为之心乱。­

但是在充满矛盾和苦痛的尘世里，如果我们不能以一颗从容的心去生活，想做到不畏人言不畏人笑，只怕很难。­从容的心其实就是一颗平常心，就是摒弃了内心的非分欲望，本着率真的自然之心生活，只有如此才能活得坦荡，活得洒脱。惠能大师告诫弟子们说：只有抛弃了内外、生死、善恶、是非、祸福、利害、明暗等一切相对，不偏执拘束于任何一端，人才能进入自由自在、无所羁绊的精神境界。­

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 “吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。”­这首诗旨在说明我们本然的天性就似明月、碧水。禅心告诉我们，人间的一切喜乐我们要看清，生命苦难我们也该承受。禅的伟大也就在这里，它不否认现实的一切，而是开启我们的本质，教导我们认识心的实相；它不教导我们把此物看成是他物，而是教导我们此物即是此物，他物即是他物；它让我们认识自身，擦拭去种种尘埃，寻找清明内心，最后回归自我。­

一个人只有认识到宇宙万物，包括生死、善恶、是非、得失等种种相对，它们的本性是齐一无别的，才能够常守清净本心，不被外界的种种欲望所迷乱、困扰，才能超然物外、无所拘缚、独立自主，真正做到“人到无求品自高”。­

(文章抄自笔势风涛http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b5ccea50102dxnl.html)