元 日

宋．王安石

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。

 

 

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译文一：

爆竹声中已把旧年驱除，春风送暖饮屠苏避祸求福。

千家万户迎来了正月旭日，总要用新门神换掉旧桃符。

译文二：

在噼噼啪啪的爆竹声中，送走了旧年迎来了新年。人们饮美味的屠苏酒时，又有和暖的春风铺面而来，好不惬意！天刚亮时，家家户户都取下了旧桃符，换上新桃符，迎接新春。

赏析

这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。王安石既是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水乳交融，确是一首融情入景，寓意深刻的好诗。

                                                                        (译文赏析均抄自网络)

 

《元日·王安石》译文及哲学赏析

文/小儒丸子

 

 

                                    爆竹声中一岁除,总把新桃换旧符

 

 

爆竹声中一岁除（1），

 

 

春风送暖入屠苏（2）。

 

千门万户瞳瞳日（3），

 

总把新桃换旧符（4）。

       

 

     一代名相王安石《元日》中的‘爆竹声中一岁除’，几乎是大年三十的代名词。这首作于公元1074年虎年大年三十，作品抓住‘虎年’往‘兔年’过渡的大年三十这个时间节点，利用‘虎音’与‘符音’的谐音，演绎出了结尾名句‘总把新桃换旧符’的革新志向。什么是‘诗言志’？这就是‘诗言志’，哲音的这种触类而长，是春秋笔法的经典文理之一。有人会问：‘兔音’在哪里？‘兔音’在诗作标题‘元日’，何谓‘元日’？愿望实现之依，‘日’这个字器雅音读‘yi’，此处训诂为‘依据’，其同义词是‘途之图’，‘图、兔、途、土、屠’都是‘tu  /  tou’之音衍生出来的字器，从音训学上可以相互爻变通用。今年是虎年，虎年第一天写‘虎’言福，所谓‘周而复始’，大概就是《元日》这首诗要表达的哲理和文理，凡善阅读者不可不察。今天能体悟到《元日》这首诗作的道，从‘学习’的角度上，大概是领悟到了 ‘学而时习之’中的精义：学习在悟，悟在‘系时而作’。

 

【字面译文】

 

鞭炮声中，迎来除夕；

春风暖酒，阖家欢喜。

千家万户，互道新禧，

与时偕行，顺应民意。

 

【翻译难点】

    1、除：除夕，大年三十之午夜。

    2、屠苏：屠苏酒。‘屠苏’的哲音‘tu  shu’ ，音训为哲学字器‘图、术’，愿望与方法，如果把‘酒’的音jiu并入‘图、术’，《坤·六五爻》云：“黄裳元吉，文在中也。”北魏董勋谈到饮屠苏酒的习惯，是一家人中年纪最小的先喝，以次挨下来，年纪越大的越后喝。原因是小孩过年增加了一岁，所以大家要祝贺他；而老年人过年则是生命又少了一岁，拖一点时间后喝，含有祝他们长寿的意思。这种先少后长喝屠苏酒的风俗一直传到后代。唐代诗人顾祝《岁日作》诗说：“不觉老将春共至，更悲携手几人全。还将寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。”

    3、千门万户瞳瞳日：‘瞳瞳’按字象训诂为‘憧憬’的意思，《易·咸卦》云：“九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。”我曾经作诗云：“何以守位？依于仁宅。何以聚人？正辞理财。”我这样理解‘憧憧往来，朋从尔思’与王安石的理解完全相同，王安石在其新政中明确提出理财是宰相要抓的头等大事这一观点，其理论根据就来源于‘憧憧往来，朋从尔思’，这是‘瞳瞳日’的唯一正解。

      4、新桃换旧符：‘桃’音训为‘道’，‘ 符’训诂为‘复，周而复始’，‘桃符’的哲音应该理解为‘道中有复’。 ‘新桃换旧符’的哲音是‘新旧是在周而复始中完成的，易有变异，易有不易。’‘桃’如果要解释清楚，就看懂《诗经·桃之夭夭》：

桃之夭夭，  灼灼其华。  之子于归，  宜其室家。 

桃之夭夭，  有蕡其实。  之子于归，  宜其家室。 

桃之夭夭，  其叶蓁蓁。  之子于归，  宜其家人。 

 

    哲学翻译自评：

    要当好一个宰相，不是读普通的书就能解决问题的。王安石撰写了《周礼义》、《书义》、《诗义》这三本书。从《元日》这幅用春秋笔法写成的作品看，王安石对《周易》的理解、对春秋笔法的运用，是相当精深的。不读《易经》，要解读春秋笔法写成的诗作，几乎是不可能的。当代语文老师，任重而道远。

 

 

【赏析】

 

      尚书云：“诗言志。”诗能隐含许多哲学道理，《系辞传》云：“（诗）成象之谓干，效（易）法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”孔子说：“不学《诗》，无以言。诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”如果把‘不达《诗》的哲理’换成‘达《诗》的哲理’，孔子这句话爻变为：“达《诗》三百，授之以政，可经营四方。“孔子非常提倡师教。王安石以改革而成为名相，以散文成就而列入唐宋八大家。王安石集政治家、哲学家、文学家于一生，其历史地位非常显赫。哲学家的美名，主要是因为王安石撰写了《周礼义》、《书义》、《诗义》这三本书所决定的，即所谓的《三经新义》。诗不离《易》，《易》是春秋笔法之源、哲学之源。《元日》这首诗，就是抓住了生肖虎往兔来，抒发了改革图强的政治抱负，是‘诗言志’的经典之作。

     王安石的变法主张深得神宗赏识，熙宁三年（1070年），王安石出任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了既得利益集团，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年（1074年）第一次罢相。次年复拜相。这就是《元日》这首诗的创作背景。孔子在《系辞传》中说，易理、春秋笔法都符合‘道可道’的大原则，易有革、易有杂、易有两仪（春秋笔法、易理）、阴阳刚柔四象、河书洛图八卦等诸多同源。本诗的‘诗言志’，主要谈哲学、春秋笔法、政治理想与现实三个方面。春秋笔法犹如‘窈窕淑女’，没有君子的智慧，求之不得。

      宋代词人叶梦得(1077～1148)在《石林诗话》中说：“荆公（王安石）少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。叶梦得进士出身， 1086年王安石去世时叶梦得正好十岁。这是我引用叶梦得《石林诗话》中的话，作为确定《元日》创作时间的重要依据之一。

 

 

后记：

 

    春秋笔法的奇妙，在于字捆音、音爻字。今年属虎年，以下是我的习作，我的习作根据南朝·陈·诗人沈炯十二属相诗而来：

 

窈窕生晨岸，柳杨慕下来。

虎有返哺鼓，福向乾坤开。

 

附录：

 

南朝·陈·诗人沈炯十二属相诗原文（只取其前四句）：

 

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

 

                      (抄自尹晓春的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_53334b810100h59c.html)