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古汉语的词法
(2007-04-27 18:39:28)
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学习古代汉语，得从字词句学起。字与词，并不等同。字是从形式上说的，一个一个方块汉字；词是从概念上说的，一个完整的概念就是一个词。一个方块字表达一个概念，当然就是一个词；两个字、三个字表达一个概念，也才是一个词。“联绵词”就是两个汉字表达一个概念，两个汉字一个词，两个汉字不得分开解释。过去有人称之为“联绵字”，就是把
这两个字当一个字看待，不分开。
汉字的特点是：多音多义，兼职兼类。多音多义，人人明白；兼职兼类，得单独讲过清楚。另见《汉字的兼职兼类》一文。
这里讲词法。词法就是词的组合规律。懂得词的组合规律，学习古汉语也就不难。
现代汉语双音词多，古代汉语却是单音词为主。而今的双音词，在古语里得看成两个单音词，才能准确理解古语的本义。举例来说：
文献，古语是两个词。文，指文字记载的典籍；献，贤也，贤人也。因为贤人的头脑也存有典籍。读《论语·八無》“文献不足征也”，就不能用今天的“文献”去理解。
目录，古语是两个词。鱼网上的大绳叫纲；下边的许多眼叫目。《春秋繁露》云：目者，编辨其事也。编辨，一一辨别，分条细说，所以叫条目。称条目，对总纲而言。录，是记录、整理、说明之意。
版本，古语是两个词。刘向“一人持本，一人读书”。竹简为书之原本，故呼曰本。简以竹为之，版以木为之。北宋有版因书籍，镂版兴起，才兼言版本。
校雠，古语是两个词。刘向《别录》：一人读书，校其上下，得缪误，为“校”；一人持本，一人读书，若怨家相对，为“雠”。今天的意思是，依据资料对古书校理、改正其错误叫“校雠”。
饥饿，《说文》“饥，饿也。”“饿，饥也。”互训。其实是两个词。郑玄注《诗·衡门》“饥者，不足于食也。”《正字通》：“饿，甚于饥也。”《韩非子·饰邪》有“家有常业，虽饥不饿”之语，区别是明显的。
更改，《说文》互训，细微差别是有的。《淮南子·兵略训》：“夫五指更弹，…万人之更进…”。更弹，交替地弹；更进，交替地前进。突出“更”的持续性。改，指主动改变。改正自己的过错用“改”。《左传》“过而能改，善莫大焉。”突出的是“自改变”。
星辰，见于古籍，今人多误为复词。《管子·四时篇》载“东方曰星…西方曰辰…”，显然不一样。《国语·周语》“辰在斗柄，星在天鼋。”《左传·昭公七年》记：“六物者，岁时日月星辰也。”星与辰，不当连释。
《诗·七月》“取彼狐狸，为公子裘”。这里的“狐狸”分指两种动物，“狸”是野狸。“狸猫换太子”那个狸猫。看杜甫《无家别》：“久行见空巷，日瘦气惨凄；但对狐与狸，竖毛怒我啼。”杜甫把狐与狸分得清楚。郭沫若在《李白与杜甫》中的译诗是：“碰头的就只有一些狐狸，嚎叫着，耸着毛向我生气。”这就把两种动物视为了一种动物了。杜甫是说：戍边五年的战士回家，已无家了，家狗变成了野狗，家猫变成了野猫，认不得我了，还对我耸毛嚎叫。杜甫诗里的“狐”，俗称毛狗；“狸”指狸猫。所以应当是指野狗、野猫。战士眼里是无人的“空巷”，处处凄惨的气氛。理解为今天的“狐狸”，与杜甫的本意就相去甚远了。
明白了“单音词为主”，面对具体的合成词，就得拆开来理解。诸如可以、以为、於是、虽然、子女、指示、知道……，如果以今天的双音词去解释，就无法阅读古籍。
与此相反，古语中的联绵词，虽是两个字，确是不能拆开的。如：徘徊、从容、犹豫、仿佛、葡萄……。两个字只代表两个音节，组成一个单纯词，一个概念。
现代汉语的大部分双音词都是经过同义词临时组合这个阶段的。由于汉语的骈对文风，自古就出现大量的同义词连用。清代语言学家称之为“连文同义”。即认识到是同义词连用，就能明白两者意义相同。这对阅读古籍，当然大有用处。
例1，燕王旦自以昭帝兄，常怀怨望。
按：怨望，同义词连用。最易误解的是“望”字。怨望连文，望怨必同义
例2，吾昨日醉，忽忘与仲孺（灌夫的字）言。
按：忽忘，同义词连用。最易误解的是“忽”字。忽忘连文，忽忘同义，忽即忘。
汉语词汇中，意义与用法完全相同的，为数不多，叫“等义词”。更多的是意义与用法相近的“近义词”。统称之为同义词。近义词都有细微差别。我们说同义词连用，是取两词义的共同之处。例1，“望”有多义，怨望连文，只取两者共同的“怨恨”之义。
例3，凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者亟幾千人矣，而君之仓廪实，府库充。
这里，沟壑、仓廪、府库，都看做同义词连用。彼此的细微差别是明显的。沟壑，沟的本义是田间水道；壑指山谷、坑地。词的本义并不相同。由于词义引申，沟有沟渠、山沟的意义；壑有沟池的意义。取两者共同的“沟池”义，两者就成了同义词。
仓廪连用，都是指收藏粮食的地方，是同义词。细加分析，仓藏谷、廪藏米。
府库连用，都是指存藏财物的地方，是同义词。细加区别，府存文书藏财物、库藏兵器战车。
同义词连用，在没有凝结成一个整体前，词序并不固定，往往可前可後，“家室”或“室家”，“犹尚”或“尚犹”，“人民”或“民人”，“乏困”或“困乏”……都在古籍中出现。
同义词连用，表达共同意义时，取其同义即可；在不表达共同意义时，恰恰需要领会它的细微差别。
德行，看似同义，差别却不可忽视。德指品德，强调的是道德思想方面的修养，虚义；行（读去声）指操行，强调的是行为方面实实在在的具体表现，实义。德行，虚实结合。
《左传·僖公五年》：“黍稷非馨，明德惟馨。……而明德以荐馨香。”“黍稷”指祭祀之物。个别的说，黍是黄黏米，稷是不黏的黍子。从同义词的组合来说，黍是具体的，稷是泛指五谷。具体为实，泛指为虚，还是虚实意义的组合。馨香，同义词。细加区别，馨“香之远闻也”，指远来之香；“香”是近香，具体的。“馨香”还是虚实的组合。
《论语·里仁》：曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。按：竭心尽力为忠，对别人对上级。忠是恕的积极方面，恕是忠的消极方面。如同“巫医”，医是巫的积极方面，巫是医的消极方面。虽然是同义词，还得注意它的细微差别。
《战国策·楚策》：襄王流四於城阳。按：流，指流动、流亡、奔波，动态的；四，匿也，躲避起来，静态的。一动一静，差别是明显的。笼统解释为“流亡困迫”就不准确。
《史记·项羽本纪》写鸿门宴：沛公至军，立诛杀曹无伤。按：诛杀连文，一般理解为“杀了曹无伤”。细想，还是得注意二字的细微差别。《韩非子·内储下》“王因诛夷射而杀之”，“乃诛苌弘而杀之”。王先谦云：诛，责也。《易·蛊疏》云：诛谓兼通责让之罪，非专为诛杀也。《外储说右上》“举兵而诛杀鲧于羽山之郊”，与“立诛杀曹无伤”同，当理解为诛而杀之。即先责骂一顿，然后杀了他。
《孟子·梁惠王上》：狗彘食人食而不知检，裴有饿莩而不知发。按：一般解释“饿莩”是“饿死的人”，太笼统了，并不准确。莩，指因饿而死，无气了；饿，指多日无食，只剩一口气了。裴有饿莩，把饿倒的、饿死的，都包含了，很形象的，也很真实的。
《左传·僖公三十年》：“行李之往来，供其乏困。”按：古人的解释，行而无资曰乏，居而无食曰困。如果从造字的初衷来说，还可以理解得更深刻些。乏，《说文》云：“春秋传曰反正为乏。正，从止一。徙，古文正从一足，足者一止也”。足、止（趾）用于行走，止一，正，不走了，停下来。反正为乏，乏就是走，出门，出远门。《庄子》云：“适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。”就是说，出门得自带干粮。出门不带干粮，没吃的，叫“乏”。
再看困，《说文》云：“故庐也。从木在埒中。”指的是房子。下面是木头桩子，上面用围席盖着。人住里面，不出门的意思。出门没吃叫“乏”，住在家里没吃的，这就叫“困”。
《左传·襄公三十一年》载，“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”按：忠善，可看做同义词，但差别是有的。忠于心，善其事。也就是安好心，办好事。忠指好心态、好德行，善指能力强、有技能。
《左传·成公二年》载：“张侯曰：自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”按：朱，朱红，正红色；殷，赤黑色（辞海）。王力主编《古代汉语》注：朱，红色；殷，红中带黑。究竟什么颜色？看了注解还是犯糊涂。这得从词的组合关系分析。朱，红色，这是笼统说，是泛指；殷（yan），殷红，暗红，这是特指。杜甫诗：“内府殷红马脑碗”。
《孟子·梁惠王》载，“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”按：《说文》云“斧，斫也；斤，斫木也。”斧是泛指，斤专指砍木头的斧子。“运斤成风”，斤是木匠用的。
《战国策·楚策》载，“故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。”按：《说文》云：“鼐，鼎之绝大者。”可见，鼎是泛指，鼐是特指。泛指，当视为大名；特指，当视为小名。参看“大名冠小名”一文。
同义词连用，往往一个是常见常用的，另一个是冷僻少用的。利用常见意义帮助理解冷僻词的词义，阅读古籍就比较顺当。清代语言学家使用连文同义解决了很多文献中的误释。这正是我们学习的榜样。
《楚辞·九叹》：“行叩诚而不阿兮，遂见排而逢纷。”王逸注：叩，击也。王念孙以为“叩亦诚也”，“训叩为击，失之”，“重言之则曰叩叩”。叩诚同义，忠诚专一的意思。
《国语》：“将以骊姬之惑蛊君而诬国人。”王引之在《经义述闻》中引证多例，证明“蛊即惑也”，“不必分为二义”。
俞樾《古书疑义举例》卷七有“两字一义而误解例”，就是以连文同义为说。《诗天保》：“卑尔单厚。”传曰：“单，信也；或曰，单，厚也。”笺云：“单，尽也。”俞按：传笺三说，当以训“厚”为正。单厚一义，犹下文“卑尔多益”，多、益，亦一义也。