三，般若掌

般若掌少林七十二绝技之一，原著中称创于少林寺第八代方丈元元大师。‘般若’是梵文，其意义很广，内涵幽深。把它译成智慧或大智慧都不尽其义，表达并不完善。因无上庄重之故，而沿用了梵文的音。‘通达世间法和出世间法、应用得圆融无碍、恰到好处’，若这样来讲‘般若’的含义，还稍微能尽它的一点意思。简单地讲，般若就是妙智慧，或者是真心。《天龙八部》第三十九回‘解不了 名缰系嗔贪’，神山上人“翻译”般若掌内功精义：

“如或长夜不安心念纷飞如何慑伏，乃练般若掌内功第一要义，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存，返究究心，则能究之心安在，能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者盖无能寂之人也，照而非照者盖无所照之境也，境智俱寂，心虑安然，外不寻尘内不住定，二逢俱泯，一性恬然，此般若掌内功之要也。”

这段其实出自一下禅宗典籍：

《传灯录》卷二一 国清寺静上座（也见《指月录》贰 卷之二十一•六祖下第八世 天台国清寺师静上座）：

如或夜闲安坐，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境迹寂，寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然。此还源之要道也。

四，紫霞功:

此门内容乃华山最高的气功心法，所谓“华山九功，紫霞第一”，《笑傲江湖》第十一回‘聚气’陆大有为治疗令狐冲的内伤念诵《紫霞秘笈》：

“第一页“天下武功以练气为正，浩然正气，原为天授，惟常人不善养之，反以性伐气，武夫之患，在性暴、性骄、性酷、性贼。暴则神扰而气乱，骄则真离而气浮，酷则丧仁而气失，贼则心狠而气促，此四者皆是截气之刀锯。舍尔四性，返诸柔善，制汝暴酷，养汝正气，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，据而行之，当有小成。”[1版此段经文：凡人之患，在性暴、性淫、性奢、性酷、性贼。暴则气奔而攻神，是故神扰而气竭。淫则精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢则真离而魄秽，是故命近而灵失。酷则丧仁而自攻，是故性失而情虚。贼则心斗而意乱，是故内战而外绝。此五事者，皆是截身之刀锯，剐命之斧斤矣。舍尔五性，返诸柔善，闭诸淫，养汝神，放诸奢，从至俭，节伙食，去羶腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金粱，按而行之，当有小成。 ] ”

其实这些内容出自《汉武帝内传》，又称《汉武内传》。其版本主要有两种：一为《道藏》本，一为《广汉魏丛书》本，《五朝小说大观》等均收有此本。该传著者不名，多有分歧。或称其为汉代班固撰，或称汉光禄大夫郭宪撰 ，或以为魏晋间文士所为，又云为葛洪所作。共一卷。《隋书·经籍志》著录成二卷，则不题撰者。

    《汉武帝内传》叙述了一段西王母又请上元夫人下降，指出汉武帝的病根是“暴、奢、淫、酷、贼”，去此五性，并“勤斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓、饮玉浆，荡华池，叩金梁”。二者所授都是早期道教修炼方术。原文如下：

夫人谓帝曰：“汝好道乎？闻数招方术，祭山岳，祠灵神，祷河川，亦为勤矣。勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者恒舍于荣卫之中，五脏之内，虽获良针，固难愈也。暴则使气奔而攻神，是故神扰而气竭；淫则使精漏而魄疲，是故精竭而魂消；奢则使真离而魄秽，是故命逝而灵失；酷则使丧仁而自攻，是故失仁而眼乱；贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。此五事者，皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣，虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎。然由是得此小益，以自知往尔。若从今己，舍尔五性，反诸柔善，明务察下，慈务矜冤，惠务济贫，赈务施劳，念务存孤，惜务及爱身，恒为阴德。救济死厄，旦夕孜孜。不泄精液，于是闭诸淫。养汝神，放诸奢，从至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去膻腥，鸣天鼓，饮玉桨，荡华池，叩金梁。按而行之，当有异耳。今阿母迁天尊之重，下降于蟪蛄之窟。（明抄本、陈校本“窟”作“户屈”二字，“户”属上为句，“屈”属下为句）霄虚之灵，而诣狐鸟之俎，且阿母至诚，妙唱玄音，验其敬勖节度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝于玄都之墟，迎汝于昆阆之中，位以仙官，游于十方。信吾言矣，子励之哉；若不能尔，无所言矣。”

五，小无相功

3版《天龙八部》加了一段鸠摩智从曼陀山中得到逍遥派绝学《小无相功》的过程，鸠摩智在秘籍中看到开篇：

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻，孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。”

此段出自

《道德经》第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

（贫道个人以为按照‘小无相功’讲究清静无为，神游太虚的精义用《庄子 齐物论》似乎更为贴切）

六，降龙十八掌

降龙十八掌在金庸小说中的地位不言而喻，3版《射雕英雄传》第十二回‘亢龙有悔’中，金老为深化阐述此门绝学的要旨，通过洪七公之口陈述了几段此掌口诀

“第一段：‘先天而天弗违，后天而奉天时。’天，就是自然，所谓‘先天’，是对方行动中还没有出现破绽，我们要先瞧了出来。这招‘亢龙有悔’，要料敌机先，击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。我们的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，我们是当刚则刚，应柔则柔。第二段：‘“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？’发招之时，要想到进，更要想到退；要知道自己活，也要知道自己会死；要知道这招能胜，也要知道这招能败。”

这两段口诀十分明显皆出自《易经》（事实上降龙掌每招名称皆出自《易经》）

《周易》乾为天

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

七，全真内功：

《射雕英雄传》第五回‘弯弓射雕’马钰在崖顶传授郭靖玄门内功其中提到 “思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”这句话出自

《丹阳修真语录》 [元]灵隐子王颐中  集（丹阳子正是马钰，此段甚为贴切）

师又云。心定则情忘。体虚则炁运。心死则神活。阳盛则阴消。自然之理。昧者不知。但以为子孙计。返以学道者为无益。何不思之甚也。

《神雕侠侣》中赵志敬让杨过背诵的‘全真大道歌’各别语句如“大道初修通九窍，九窍原在尾闾，泥丸顶上回旋急，金锁关穿下鹊桥，重楼十二降宫室 ”与张三丰的‘大道歌’有相似之处：

君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。

昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。

命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。

一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。

斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。

要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。

九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。

释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。

方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。

金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。

黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。

……

【题外话】

上文提到‘全真大道歌’在1版中内容大不相同：“‘小易筋经’中有云：“力不是由彼而来，方是活力。用力而心动，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出。如潮水，如雷发地，此其急也。若浪之乘舟，此其缓着也。」又曰：「其法在易，易者换也。换着，气气实内而力助外，故曰铜筋，言至坚也。”玄门正宗居然修习‘易筋经’？要知道‘易筋经’多被武侠小说描绘为少林佛家无上武学典籍，感觉有些不伦不类。（现实当中实为明末天台紫凝道人所创，“易髓”、“易筋”的说法在宋代张君房所撰的《云笈七签.延陵君修真大略》中已有，更早的在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的。）

杨过参加全真内部比武提到拳诀：“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。……生克法随着用，闪进全在动中求。”其实出自太极拳‘乱环诀’：手脚齐进横竖找 掌中乱环落不空；‘阴阳决’：生克二法随着用，闪进全在动中求。

记得贫道曾经写过一篇《乾坤大挪移之尘封盗墓贼》介绍过金老“大挪移”手法，其实这段‘小易筋经’的内容曾经在1版金庸小说中当中运用了两次！大家还记得《笑傲江湖》第十八回 ‘联手’中方证大师给令狐冲介绍《易筋经》吗？

“方证又道：“《易筋经》的功夫圜一身之脉络，系五脏之精神，周而不散，行而不断，气自内生，血从外润。练成此经后，心动而力发，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出，如潮之涨，似雷之发。少侠，练那《易筋经》，便如一叶小舟于大海巨涛之中，怒浪澎湃之际，小舟自然抛高伏低，何尝用力？若要用力，又哪有力道可用？又从何处用起？” ”这段其实就是（1版）《神雕侠侣》中‘小易筋经’的白话版，可能第一次修订考虑到“易筋经”这个字眼及两部书内容重复的缘故删掉了，用更“道门”语句代替。