今年是农历羊年，多数中国人至少会在羊年春节这几天过上喜洋洋的生活，兴之所至，不免洋洋得意或洋洋自得。然而过完春节之后呢，人们不免要上班、劳作、谋生计，重归平静之后的生活值得人们深思，怎样谋划好自己未来的羊年生活？也就是怎样做一个合格的“谋羊人”或“牧羊人”？我通过以下三个牧羊人的文化事件给大家交流一下吧！

      一是羊大为美的牧羊人。

      在近代发现甲骨文以前，篆书一直是人们心中古代中国最古老的文字系统。由篆书“美”字的写法，我们可以看出“美”字由上下两部分组成，上面是“羊”（羊）而下面是“大”。汉代学者许慎编纂的《说文解字》中作如下解释：“美，甘也。从羊从大。在六畜主给膳也。美与善同意。”由此产生了“羊大为美”的字义学解释。所谓“羊大为美”，主要是从许慎《说文解字》的解释入手的。这种观点认为：羊作为美的对象和社会生活中畜牧业的出现是分不开的。羊作为驯养的动物是当时人们生活资料的重要来源之一，对于人类来说是可亲的对象。羊不仅“主给膳”可充作食物，而且羊的性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊的身上有些形式特征如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味。不过羊大为美背后隐藏的是一种浓郁的功利诉求，羊大了自然肉多，供给人们膳用的数量自然充足，自然看上去也好看。能把羊牧得膘肥体壮，就是本事，就是合格的牧羊人。但有人根据“羊”字的结构，提出“羊人为美”的看法。所谓“羊人为美”，也是从《说文解字》的解释入手。在《说文解字》中对“大”字的解释如下：“天大、地大、人亦大，故大象人形。”篆书的“大”字象一个正面站立的人，所以也有学者把“美”字解释为“羊人为美”的，这种观点认为“美”就是说一个人披羊皮而舞，取形态、动作的美意。无论是“羊大为美”，还是“羊人为美”，它的基础都是对于篆书的文字书写进行解释，且都包含有把羊饲养得肥大美好之意。然而很遗憾的是汉代学者许慎没有见到过甲骨文，当时对金文的认识也极其有限。当我们看到了比篆书更为古老的系统文字——甲骨文时，我们是不是应当从甲骨文中的文字书写样式去寻找“美”字的本意呢？当然，这不是本文的议题。

       二是孤独的牧羊人。

      众所周知，《孤独的牧羊人》是音乐剧或电影《the sound of music》《音乐之声》的插曲。年轻美丽的玛利亚带领孩子们为男爵夫人表演木偶剧，他们的表演和歌曲都幽默而风趣。在《孤独的牧羊人》歌词中有这样的句子：“高高的山顶上有个牧羊人∕他放着歌声在嘹亮的歌唱∕牧童的歌声清脆嘹亮∕歌声在甜美的城里回荡∕小城的王子在听他歌唱∕挑担的客人在听他歌唱∕雨天的客人在听他歌唱∕饮酒的人们在听他歌唱∕穿红色衣裳的小小姑娘听到∕她跟着牧人一起歌唱∕姑娘的妈妈在侧耳倾听∕牧人和姑娘的二重唱。”毫无疑问，孤独的牧羊人是优雅的，他的歌声能吸引所有懂音乐和不懂音乐的人倾听。著名歌唱家格奥尔基·赞菲尔（Gheorghe Zamfir）在1997年发行的一张唱片的专辑名，也叫《孤独的牧羊人（The Lonely Shepherd）》，共由十余首古典名曲改编而成的经典旋律以及几首脍炙人口的现代作品组成。

      三是惹事的牧羊人。

      欧洲最著名牧羊人自然是荷马史诗《伊利亚特》中的特洛伊王子帕里斯（Paris）。帕里斯原本是里阿摩斯和赫卡柏的儿子，名为亚历山大（Alexander）。在其出生前因母亲梦见熊熊火光，其姐姐卡珊德拉认为这是不祥之兆，于是帕里斯出生后被丢弃在荒野之中，后被一位牧羊人所捡养，取名为帕里斯，并成为一位小牧羊人。《伊利亚特》里讲，在一个风和日丽的吉日，希腊英雄佩留斯与海洋女神涅柔斯的女儿——美丽的忒提斯正在举行豪华的婚礼，奥林匹斯山上的众多女神大都应邀而至，只有不和女神埃利斯不请而来。于是怒火中绕的埃利斯在婚礼上扔下一个金苹果，上面写着“送给最美的女神”。结果，众神之母赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美的女神阿佛洛狄忒（维纳斯）都认为这个金苹果是献给自己的，并为此争论不休。于是，众神之父宙斯让她们到特洛伊附近的伊达山上去找一位牧羊人为她们评判，这位牧羊人就是年轻帅气的帕里斯。三个女神为了让帕里斯能够把金苹果判给自己，各自都对帕里斯许下诺言。众神之母赫拉的诺言是让帕里斯来统治世界上最富有的国家，智慧女神雅典娜的诺言是让他成为最有智慧的人，而爱与美的女神阿佛洛狄忒则许诺给他天下最美丽的女人。于是帕里斯选择了后者，最终把金苹果判给了爱与美的女神阿佛洛狄忒，赫拉和雅典娜自然异常恼怒，声言要毁掉整个特洛伊城。金苹果事件后，一次偶然的场合，姐姐卡珊德拉认出帕里斯，父母见长大后的帕里斯帅气英俊，便将他接回家中。后来，在阿佛洛狄忒的安排下，他爱上了墨涅拉俄斯妻子，也就是美丽的希腊皇后海伦，并将其带回特洛伊，并因此而引发了一场长达十年之久的战争。虽然最终他得到了海伦，自己也死于非命。