《祝福》中的民俗

                              （一）送灶

    在汉族中，解放前家家都供有灶神。祭送灶神的习俗由来已久，是古代祀礼之一。《礼记月令》：“孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，……其祀灶。”《淮南子汜训论》：“故炎帝于火而死为灶”。我国民间至今以每年腊月二十三为灶神升天“奏事”之日，由它向玉皇大帝禀报人间善恶。为了使灶君向天帝多说好话，这天家家都要供奉祭灶果，备好纸马，祭灶仪式结束，从灶后揭下神像连同纸马一同焚化，说是送灶君上天。到了除夕，再将灶神接回，在灶后灶神像两边贴上对联：

              上天言好事

              下界降吉祥

                                 （二）拜天地

    我国古代婚礼之一。新郎新娘拜天地是最为隆重的礼节。有的地方，除了拜天地，还要“拜花烛”、“拜镜台”。上古新妇还要到男方家庙，没有家庙就虚设列祖列宗灵位参拜。因为新娘这个外姓人已成为男性家族中的一个成员，就得拜告早已离世的列祖列宗，得到他们的承认，这是婚姻“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”涵义的具体体现的开始，这叫“拜堂”。拜了祖宗之后，夫妇还要互拜，表示互敬互爱，白头偕老;拜族内尊长和分大小，表示长幼有别，大小有序。《祝福》中祥林嫂死了丈夫，按照婆家的境况和农村的惯例，她势必要被卖掉，换取一笔钱来给小叔作聘礼。对这面临的厄运，祥林嫂无疑是看清楚了的。她的出逃是为了获得人身自由，是为了摆脱这千百万农村妇女所无法摆脱的命运。后来被卖改嫁，“闹”得“真出格”。不仅“一路只是嚎，骂”，而且在拜天地时，一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，她的“嚎”是为自己悲惨命运而嚎，“嚎”得悲痛，“骂”是骂那些把她当作牲畜一样捆卖的人们，“骂”中体现着强烈的愤恨，“撞”更是猛烈的反抗，是当时她能用以反抗的唯一手段，她的撞香案，实际上是出逃这一激烈反抗行动的继续。

                                    （三）祝福

    “过年”是我国劳动人民的传统节日。“年”字在甲骨文中的写法，上半部从“禾”，下半部从“人”，像是人拿谷穗的样子。《说文》释：年，谷熟也。《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一熟也。”就是说，年的本意是禾谷一年一熟之意。另外，商时以“年”为“祀”，又表明“年”与每年一次的祭祀有关。“夏曰岁”，甲骨文中的“岁”，像是用斧子砍断人的脚，用作牲祭的情状。总之，“年”与“岁”同含有一年一祭之意。庄稼一年一熟，用祭祀的方式，庆贺丰年，并祈祷来年丰收，这是“年”的原始意义。旧社会江南一带农村过年时，还要举行年终大典——祝福。阔人家操办“福礼”，供于祖先和天神的牌位之前，点上香烛，意在祈求保佑。祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权利。她为了求取这点权利，用“历来积存的工钱”，捐了一条赎“罪”的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂！”这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

    鲁迅先生善于将自己作品置于民俗文化的背景之上，用它作为作品的题材，挖掘出无比深广的社会内容。不难看出，这种具有浓厚的封建迷信思想等遗风习俗，对造成祥林嫂悲惨的命运起着举足轻重的作用。小说《祝福》正是通过这种积久成习的封建文化背景、封建礼教和封建迷信活动，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。