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《论语》十二章

【第五则】

【原文】6•18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。 
(2)文：文采，经过修饰的。 
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。 
【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 
【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。 

【第五则 相关资料】

【原文】　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 

【注释】 质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子． 

【译文】 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 

【读解】 清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。

只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。

文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。

【故事】一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”

他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”

孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”

孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”

“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。

“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”

【原文】质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》

【译文】孔子说：“一个人朴实多于文彩，就未免显得粗俗，如果文彩多于朴实，就未免显得虚浮，文彩和朴实配合适当，这才是君子风度。”

【注释】文：在《论语》里“文”字有多种含义，此处“文”为孔子论述艺术形式与内容关系的审美范畴。作文彩解。野：意指粗野、鄙俗。史：虚华无实。文质彬彬：彬彬，形容配合谐调。

【读解】孔子认为“质”和“文”相配谐调，才是作人（君子）的标准。后来这个成语在流行中多用以形容人举止文雅，态度端正从容。唐·王勃《三国论》：“文帝富于春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。”

 【孔子·修身】

 【文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译】孔子说：“质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板、虚浮。文采和质朴结合匀称，才是君子。”

【注】朱熹《论语集注》：……与其史也，宁野。

【读】“文”在这里指各种礼节仪文。今日有的人豪放不羁，言辞直爽流于粗野；有的人恭敬礼貌，谈吐严肃，却流于呆板。“彬彬君子”的外在风貌，也不容易；如何能内在地文质协调，就更难了。“文”也可以是某种“形式主义”“文本主义”、条条框框、华丽装饰一大堆，似乎周全好看，其实空腐不堪。朱熹所注有理，宁朴质粗放，有生命力，毋迂腐死板或华而不实。为人、做事，似均如此。今日多反其道而行之，以“文胜”为尚。君不见当代各种时髦文字乎？

6－18　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

〔传统译注〕

孔子说：“质朴胜于文采就陋略。文采胜于质朴就雕琢。文彩质朴兼备，才是君子。”

野：粗陋，粗野。

〔新注〕

质胜文则野：德才胜过名声，则在野。质，实质，指品德和才能。文，名气，名声。野，朝廷之外，民间，与“朝（史）”相对。

文胜质则史：名声胜过德才，则在朝。史，古代负责记录帝王、诸侯言行和国事的官。此处指在朝为官。

文质彬彬：名实相符。

〔新译〕

先生说：“才质胜过名声，则在野；名声胜过才质，则在朝。名实相符，这样才算君子。”

〔题解〕

君子不仅要修养自己，还要善于推销自己，使自己的名声和才能相符。只是修养自己，不管具有多么高尚的行操和伟大的才能，若不能为人所知，只会埋没于民间，而不被重用。在朝为官，名声容易传播，往往名声盖过真实的才能。

作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。

　　这段话可以从各种层次上来理解和发挥。 

　　大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。

　　小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。 

　　广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。

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