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狄波拉莊Dvorazh
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诗篇第一百篇

(2008-10-24 11:47:34)
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赞美

情感

分类: 诗歌赞美
诗篇第一百篇


诗 100:1〔称谢诗。〕普天下当向耶和华欢呼!
诗 100:2你们当乐意事奉耶和华,当来向他歌唱!
诗 100:3你们当晓得耶和华是 神!我们是他造的,也是属他的;我们是他的民,也是他草场的羊。
诗 100:4当称谢进入他的门;当赞美进入他的院。当感谢他,称颂他的名!
诗 100:5因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远;他的信实直到万代。


拾珍

赖特




诗一百1 〗「普天下当向耶和华欢呼。」

一百是一个最好的、最可爱的数目。得一百分,有一百万元,活一百岁,是人生得意的事。但若一个人多愁善感,纵得一百分未必保证将来做大事,有一百万元未必心满意足,活一百岁未必一定幸福。人生更要紧的是心灵充满快乐。「欢呼」是因为心中充满快乐、盼望而发出来的。「欢呼」包含满足、知足、喜乐、盼望,时时觉得前途充满光明。

我们信主的人都当学习这门功课:懂得「欢呼」。向谁欢呼呢?诗人说:「向耶和华欢呼。」谁当欢呼呢?诗人清楚告诉我们:「普天下」;全世界的人都当向神欢呼。--《五十灵筵》林治生


〖 诗一百2 〗「你们当乐意事奉耶和华;当来向祂歌唱。」

这「乐意」二字表示心甘情愿,不是勉强。神既是普天下人的真神,事奉祂的人便当甘心乐意。每主日,你是否甘心乐意献上你的时间,去做礼拜呢?为着主的事工,你是否甘心乐意献上你的金钱呢?--《五十灵筵》林治生


〖 诗一百3 〗「你们当晓得耶和华是神;我们是祂造的,也是属祂的;我们是祂的民,也是祂草场的羊。」

「晓得」二字十分重要。晓得什么?晓得耶和华是神。法老不晓得耶和华,说:「耶和华是谁?」结果,惹来埃及大灾祸。写诗的人在这里要我们晓得耶和华是神,是天地间独一的神,是掌管生命的主宰,也是人类的救主。信徒必须晓得他所信的是谁,否则人云亦云,糊里糊涂,信与不信并没有分别。「耶和华是神;我们是祂造的。」英文还有一句:"But Not We Ourselves";今日有些人目中无神,以为自己的膀臂便是神,自己的拳头便是天下,却不知人能造飞机,不能造蚊子;人能造坦克,不能造木虱;人能放火箭,不能造箭猪...人能造许多伟大的东西,不能造出一个小生命来!除了神以外,谁能造出人来?

「我们是祂的民,也是祂草场的羊」,表示神对我们的保护和照顾、供给。试看自己这些年来的日子,扪心自问:神是你的牧者,有错吗?--《五十灵筵》林治生


〖 诗一百4 〗「当称谢进入祂的门,当赞美进入祂的院;当感谢祂,称颂祂名。」

「进入」表示勇往直前,如以色列人渡红海,过约但河。信徒走天路要勇敢,虽遇困难也决不回头。许多人便因为没有这股勇气,结果变成「底马」,失败退后,灵性坠落。我们「当称谢进入祂的门」,带着感恩的心走进此门,因我们已得救了。神的儿子耶稣基督已为我们钉在十字架上,已为我们复活,已为我们坐在父的右边作中保,我们还怕什么?

诗人不单要我们称谢进入祂的门,而且要赞美进入祂的院。「院」是Court,可以解作审判的地方。我们要赞美进入祂的院,因我们的罪已得赦免,即使是「白色大宝座」也不用怕。因此我们当放下一切缠累,赞美着进入神的荣耀中。--《五十灵筵》林治生


〖 诗一百5 〗「因为耶和华本为善;祂的慈爱,存到永远,祂的信实,直到万代。」

为什么要「欢呼」、「喜乐」、「晓得」、「称谢」和「赞美」呢?诗人在最后一节说出了原因:主本为善;祂既爱世上属自己的人,便爱他们到底。我们有这样一位神作我们的主,我们怎能不欢呼、喜乐、晓得、称谢和赞美呢!--《五十灵筵》林治生

古旧的一百(一○○1-5)

「古旧的一百」:「居住在地上的万民啊!」这是一首在世界各处都有人颂唱的有韵乐曲的调子名称,这乐曲是改编自这首可爱的诗篇的。这首乐曲是由苏格兰的威廉卡夫(William Kethe)于一五六○年所写的,他是改革者约翰诺克斯(John Knox)的朋友。上一个世纪伟大的作曲家阿瑟沙利文(Arthur S. Sullivan)宣称,这「古老的一百」是有史以来最宏伟的调子。这调子是由路易布尔茹瓦(Louis Bourgeois)所作的,它首先出现在一五五一年在法属日内瓦人的诗歌集之中。经过四个半世纪,虽然思想和潮流都改变了,但是这乐曲的文字和调子仍然继续存留。

原因当然是由于这篇诗篇是为全世界的人而写的。在其中,所有的人都得到一项邀请。它邀请普天下的当向雅巍Yahweh(这是那细小,毫无重要的以色列的上帝的名称)欢呼,乐意事奉祂,当来向祂歌唱。这情形怎会发生呢?答案当然在于这篇诗篇有一个宣教的目的。再者,来到祂所在的地方是什么意思呢?(译者注:和合本只译成当来向祂)

首先,这句子的意思是经过圣殿几个不同的庭院,直接进入至圣所,上帝就在那处。所在的地方这几个字是来自希伯来文一个词语「面颊」。一个人能认出他的同伴,他所需要的是望见这个人的面颊。耶稣曾就这个意思说:「看见了我,就看见了父。」所以,它的第二层意思,就是敬拜者现正被邀请前来敬拜一位与人有密切关系的上帝,而不是一位遥远的神灵。

看来这篇诗篇起初是在一种非常有趣的方式下被人使用的。我们看到一群朝圣者来到圣殿的门外,可能正如在耶稣的日子,他们来自遥远的地方,西自埃及,东至米所波大米。他们在门外受到一位官员的迎接,他的工作是「用宗教礼仪的方式」来欢迎他们。

第一至二节。首先,这位官员要求朝圣者背着圣殿,面向列国,就是他们从地的各处而来的地方。重复念着他所要求的,或说是他所命令的(!)。向所有住在地上的人,甚至是曾使他们作奴隶的埃及人,在东方的异教徒(正如约拿书第三章所说的)米所波大米人,在南方残暴的以东人和在东北方好战的叙利亚人,都是如此念着。这篇诗篇的信息,就是连在遥远的国家也要来「敬拜」(标准修订本作事奉)以色列的上帝雅巍。他们要来耶路撒冷朝圣,要歌唱进入圣殿的园子!当我们看见事奉(serve)这个词如何用在教会「崇拜」中,我们能更明白这个动词的意思。(有关环绕着以色列的列国,请参看阿摩司书第一至二章。)

然后,他们象征性地向列国呼喊(或当他们回家的时候,将这些说话带回去):你们当晓得耶和华(希伯来文有「只有」的意思)是上帝\cs8。这时候,朝圣者转过来,互相对望,并且向对方宣告:我们是祂造的,也是属祂的(参看赛五十一16)。他们用这些话提醒自己,在万民中,他们是上帝自己的产业(出十九5),事实上,这些话是上帝在西乃山与以色列立约的时候,透过摩西说的。但是上帝没有在那里停止,虽然一些现代的基督徒希望祂这样做。上帝继续宣告,祂的子民要成为祂祭司的国度,即是要成为向其它所有的人传递上帝之爱的祭司,甚至向那些使他们受苦和死亡的人。最后,来敬拜的群众彼此重复地说:我们是属祂的,意思是我们不再是自己的产业;或者他们可能这样说(参看标准修订本注脚和古老的钦定本),祂造我们,并不是我们自己创造自己。因为只有耶和华,祂使众多独立的信徒合成一个群体,并不是我们能说:「来,让我们创造一间教会。」所以那些期望来敬拜的人,好象我们在主日时抵达教堂的门前一样,当记得「我们是属于谁的,我们要来事奉谁」,甚至建筑物本身也不是我们的,而是祂的。

第四节。现在祭司或是圣殿的官员向群众呼召说:当称谢进入祂的门(这些门是属于祂的,不是我们的!)我们的教堂大楼通常都会有一块石嵌在墙上,或是在门廊边有一块铜牌,上面刻着这几个字:「Ad majorem Dei gloriam」──更大的荣耀归与上帝。所以当我们进入教堂时,我们就是要感谢和赞美

这篇诗篇的标题是:称谢诗。我们翻看利七章十一节以下的经文,会发现用这个名称进行的特别献祭,它的内容和目的是什么。这类似我们今日圣餐的祝谢礼。那个词语的意思是「感谢」。所以,这篇诗篇所要教导古代的以色列和我们的,就是我们不要无动于衷地闯进去参加上帝所赐的圣餐礼,因那里连天使也不敢践踏。

第五节。ki这个词通常的意思是「这……」,而不是这里所翻译的因为,正如希腊文的hoti,它引出下文一段直接的说话。或许这群人现在已经过了外面的门,并且一同站在外邦人的庭院中。假如是这样的话,现时祭司正在那处帮助这些人来表明他们的信仰。他要求他们重复他的话:「(我们相信)耶和华本为善」。随着两句最后的话也是如此,他们宣告祂们相信上帝对他们绝对信实的爱,相信祂曾拣选他们成为祂立约子民的成员。

不但如此,上帝也拣选了他们成为祂立约的同工,以致世界可以知道祂的爱。为此,祂会继续保持祂对祂子民的信实,直到万代


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