尊敬的各位大德、朋友，大家好！我们今天开始学习《论语》。

　　《论语》这部书是孔夫子跟他的弟子们讲学的一个语录，里面所说的内容注重在修心、修身、学道，是以立人格、知天命为学道之本。《论语》反映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想，可以说是儒家最重要的一部经典。研究孔子的思想不能够离开《论语》，这是最重要的一部文献之一。宋朝有一位罗大经的学者，曾经写过《鹤林玉露》这部书，他讲到在宋朝初年宰相赵普就是专读《论语》。别人说赵普只会读《论语》，有一天皇帝宋太宗赵匡义问他，「你是不是只懂得学《论语》？」赵普就说，「臣平生所知，诚不出此」，我所知道的可以说没有离开《论语》的范围。他说，「昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平」。这是赵普当年用半部《论语》帮宋太祖赵匡胤平定天下，今天又要将另一半《论语》用来辅助陛下您，使您坐享太平。从赵普的这段话，我们可以看到《论语》它的重要性和它的作用。真的，里面将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。

　　《论语》它是以语录的形式记载的。它不是一篇逻辑结构非常严密的文章，而是格言式的，主要是孔夫子的言行，以及孔夫子弟子们的，乃至再传弟子的这些语录。在朱熹朱夫子的《论语集注》里面，它有一个序言，先介绍孔子的身世。所以要学习《论语》，当然首先我们要了解孔夫子其人。我想孔夫子的身世已经是很多人都是耳熟能详的，但是要学习《论语》，我们还是应该把夫子的这一生简要的做个介绍，因为《论语》当中很多的话语都是跟他当时的政治背景、时代环境有关系的。朱子的《论语集注》序言里面，他是引《史记．孔子世家》这本书来说孔子的身世。说孔子，名丘，他名字是丘，山丘的丘，字仲尼。他的祖上是周朝时代宋国的宗室，也是一个诸侯国。宋国实际上是殷商王朝的一个王族，周武王封他们在宋国。代代相传下来，一直到孔夫子他的父亲这一代，已经是周朝末年。孔夫子的父亲叫叔梁纥，他母亲姓颜，颜氏。夫子是出生在鲁襄公二十二年，也就是公元前五百五十一年，十一月庚子日。孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑这个地方，所以孔子就被后人认为是鲁国人。鲁国也就是现在山东这个地方。

　　孔子他自小做儿童的时候，他所玩耍的跟别人就不一样，他常常摆上祭器祭祀祖先，然后模仿别人祭祀行礼的这些样子。从这个小孩的这种行为，我们能够看到他也不是普通人，他是个再来人，他是带着一个使命，要来世间恢复礼乐、推行仁义的。历史上称仲尼说是，「天不生仲尼，万古如长夜」。确实孔夫子他为我们演述圣贤的教育，留下了丰富的典籍，更可贵的是他以他圣贤的人格为我们做出最好的模范，为我们国家二千五百年的后人，可以说是留下一个学习的典型，使到中华民族可以屹立于东方（世界的东方），号称是「礼义之邦」。

　　孔老夫子他长大以后，曾经做过委吏，也就是仓库管理员，管仓库的。他做仓库管理员的时候，管理得非常好，工作井井有条，计量非常准确。他做司职吏，也就是主持畜牧的官职，使到牲畜也很兴旺。所以我们看到一个圣人他做一行就能够那一行做到最优秀。他曾经到过周国，向老子去请教礼这个学问。他回国以后，弟子就开始多了，向他学习的人就开始愈来愈多。后来到了鲁昭公二十五年，公元前五百一十七年，孔子三十五岁的时候，当时鲁国内乱，鲁昭公逃到了齐国。于是孔子就到了齐国去，做了高昭子的家臣，是为了能够通过这样的一个渠道见到齐景公。当时齐景公想给孔子一块封地，齐国的宰相晏婴不同意，后来景公也就没有给他封地，也就是孔子在齐国没有得到任用。于是孔子就走了，回到了鲁国。

　　当时鲁国国君是鲁定公。孔子四十三岁那年，在鲁国一个三大家族之一的季氏，因为霸道专权，他基本上把持了朝政。他的家臣阳虎作乱，于是又掌握了整个鲁国的政治。因为鲁国这样的混乱，孔子也不愿意做官，当时只是埋头整理《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》等等经典。阳虎曾经有请过他，但是孔子执意不肯出来。鲁定公九年，孔子五十一岁。当时季氏另外一个家臣叫公山不狃，他背叛了季氏，他本来邀请孔子，但是孔子最终也没有去。后来鲁定公任命孔子做中都宰这个官职，在中都做一个小官。结果没想到过了一年，中都这个地方真正做到了夜不闭户，路不拾遗，非常的安定和谐，成为其它地方学习的榜样。所以鲁国国君就把孔子升职为司空、大司寇，掌握宰相这样的一个职权。

　　在鲁定公十年，也就是公元前五百年，孔子曾经做鲁定公的助手和齐国国君在夹谷会面，帮助比较弱小的鲁国能够得以没有受到齐国的屈辱，反而让齐国归还了侵占鲁国的土地，立了大功。后来在鲁定公十二年，就是公元前四九八年，孔子派弟子子路（仲由）做季氏的家臣。当时下令拆毁鲁国三大家族的城墙，收缴他们的武器，目的就是为了削弱三家的势力，能够把政权归回到鲁国国君手上。可是后来孟孙氏，这是另外一个家族，他不肯拆墙，结果拆毁城墙的这个计划也就告失败了。孔子五十六岁那年，他代理宰相，杀了少正卯，这是一个很典型的故事。少正卯他喜欢乱说话，蛊惑人心，结果孔子把他给杀掉。经过三个月对鲁国政治的整治，鲁国就显示出空前的和谐安定。

　　因为齐国跟鲁国是邻国，所以鲁国的强大又威胁了齐国。所以齐国国君就想了一个诡计，送了一队美女，就是女乐，还有文马来给鲁国国君。当时季桓子就接受了女乐，于是就跟鲁国国君鲁定公一起成天都在寻欢作乐，不理朝政。后来在鲁国郊祭的时候，郊外祭祀，竟然连礼制都没有讲求，没有向大夫们分发祭肉。孔子看到这个礼已经在鲁国被废了，非常痛心，于是就辞官离开了鲁国，开始了周游。先后到了卫国，到了陈国。在陈国的时候，路经匡地，在匡地还被人误认为是阳虎，他们俩长得有点像，所以被包围起来。后来误会解除，孔子才又回到了卫国。在卫国，他住在蘧伯玉家里，在这期间曾经拜会过南子，这是卫国国君的一个妃子。这中间很多故事，我们在讲到《论语》相关章节的时候，我再详细的来说明。孔子离开了卫国，在卫国没有得到重用，因为南子从中作梗。

　　后来到了宋国，结果在宋国又被大臣司马桓魁迫害，要追杀孔子，结果孔子就离开了宋国，逃往陈国。在陈国住了三年，又返回卫国。当时卫国国君卫灵公还是不能任用孔子，于是孔子又继续的周游。晋国赵氏家臣佛肸曾经想要背叛赵氏，要邀请孔子，孔子打算去，后来也没去成。几经周转又回到了卫国，见到了卫灵公，卫灵公当时向孔子请教作战的事情，孔子说对作战我并不熟悉。因为孔子是主张仁政、仁爱，所以后来也离开了，又到了陈国。在鲁国的季桓子，季氏家族的季桓子他死了以后，他曾经留下遗言，让他的儿子季康子一定要召回孔子。因为他的家臣在阻挠，所以季康子就邀请了冉求。所以孔子又没有回国。

　　紧接下来孔子到了蔡国，以及叶地这些地方。当时楚国的楚昭王打算给孔子一个封地，想要任用孔子。但是楚国的大臣叫令尹这个官，子西，他不同意，于是后来楚王又就没有封孔子的官职。《史记》中记载，因为楚昭王已经派遣人去聘请孔子，孔子正准备要去受职，因为想着在楚国能够施展他的抱负了。没想到陈蔡这两国竟然把孔子就围在途中，不想让他到楚国，就在陈蔡之间这个地方绝粮七日，「陈蔡绝粮」。所以圣人都有很多的坎坷。后来被解救出来以后，孔子就回到了卫国。卫国的卫灵公已经去世了，当时卫国的国君想要让孔子来主持卫国的政治。但是当时鲁国的季氏家族，因为任用了冉求为统帅，跟齐国作战打胜了，冉求是孔子的弟子，就向季氏推荐，要季氏任用孔子。所以季氏（季康子）就邀请孔子回鲁国。孔子于是就离开了卫国，回到鲁国。很可惜，到了鲁国还是没有得到任用。

　　孔子经过十四年的周游列国之后，回到自己家乡已经是六十八岁，看到鲁国终究不能够任用他，他也就不要求再出仕。于是就埋头再整理一些典籍，像他整理《尚书》，而且做了解释，这称为《书传》。解释《礼经》，《礼经》现在仅存《仪礼》这一部分，是十三经之一，解释《礼经》的称为《礼记》。另外孔子还删定《诗经》，为《易经》做批注。当时孔子的弟子非常的多，相传是有三千人，精通六艺的有七十二人。弟子三千，七十二贤。到了公元前四百八十一年，当时鲁国有人在西部打猎，捕获了一只麒麟，这麒麟死了。孔子当时看了这个情况也很哀伤，知道自己大概是归期不远了，他当时在撰写《春秋》。到了第二年，他的弟子子路死于卫国的内乱。他在卫国做官，结果被乱刀砍死，使孔子非常的悲痛。结果又过了一年，就是公元前四百七十九年四月己丑日，孔夫子就逝世了，享年是七十三岁，后来葬于鲁城北的泗水边上。弟子们都为老师服心丧三年。其中子贡，这也是七十二贤之一，子贡在孔子墓旁建了一个草庐，守墓达六年之久。孔子他的儿子叫孔鲤，早死，先于他逝世。孔鲤的儿子，就是孔子的孙子叫孔伋，字子思，后来曾经着了《中庸》，也是我们四书之一。这是简单的将孔子的身世做一个汇报。

　　下来我们来学习《论语》。首先我们看「论语」这个名称，这个题目。「论语」这个名称，它的由来在历史上可以说是说法众多，各持己见。大概有几种说法，第一个是汉朝班固，他注了《汉书》，在《汉书．艺文志》里面他说到：「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》」。这个意思也就是说，《论语》这部书是孔夫子回答弟子们的提问，或者是当时的人，譬如说做官的，譬如说国君请问，他来回答，还有弟子之间他们的讨论、言语，把它记录下来。《论语》，班固认为是弟子们所记的，就是孔夫子的弟子所记。夫子逝世之后，这些弟子们就大家邀集在一起，他记录了多少，我记录了多少，然后大家把这些所记录的语录会集起来，叫论纂，把它会集起来编纂在一起，这就是《论语》。按照班固的这个说法，《论语》实际上是论纂，这论应该念成论（去声）是论语。

　　那为什么后人念论（音伦）语不念论语？这是主要因为有两位大学者他们所提出的看法，这个影响也很大。一个是东汉时期的经学家刘熙，他在自己的著作《释名》，就是解释名题的这个释名，叫「释典艺」这篇文里头说到：「论语，记孔子与弟子所语之言。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也」。从这里可以看到，这个「论」它有伦理的意思。这本书讲什么？就是讲伦理。什么是伦理？就是关系，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，是讲这个关系的。我们在这些关系当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。所以他称为「论语」是通伦理的伦字。「语」就是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。

　　三国时代曹魏的何晏，他着了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》注释，搜集在《十三经注疏》里面。《论语集解》后来在宋朝时代邢昺做了一个注疏叫《疏》，疏是解释何晏的《集解》的。何晏的《集解》是集合前人的批注，所以他之前的这些批注现在已经很少能找到。《论语集解》留下来可以说是最古老的对于《论语》的注释了，也是最权威的注释之一。邢昺就给它做了一个注疏，里面讲到「论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也」，他解释这个论字，从六个方面来解释。他说这个书，「以此书可以经纶世务，故曰纶也」，你读了这本书，可以通达世务，就像宋朝赵普宰相所说的半部《论语》能够定天下，所以他用这个纶，经纶的纶。

　　「圆转无穷，故曰轮也」，这个轮是车轮的轮。车轮它是圆的，它是不断的运转，没有穷尽。这说明什么？真理像无穷无尽在旋转的车轮一样，一直向前，它不会因为时空的改变而停止它的运转。所说的是《论语》是真理，永恒不变。「蕴含万理，故曰理也」，这个理是道理的理。《论语》这部书里面蕴含着一切的道理，做人、处世、接物的道理，所以称为理。「篇章有序，故曰次也」，次是次序的次。非常的有它的次序，特别是每句话都有很缜密的逻辑，很有道理。下面说，「群贤集定，故曰撰也」。群贤是孔夫子的弟子们，他们共同来论纂、会集、修定，使到这个《论语》，当然不只是孔子的弟子，是好几代人的努力，才编撰成这部宝典，所以称为撰，撰写的撰。从这六方面来讲，也很有道理，所以称为论。

　　这个语，邢昺引郑玄，东汉的经学家郑康成，他在《周礼》注云所说的「答述曰语」。这个语是什么？回答，夫子回答这些弟子们，当时的人提出的问题。或者是夫子自己说，他叙述一个问题，叙述一种观点，这叫语。「以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语」。所以这是应答之言。「而在论下者，此经论撰然后载之，以示非妄谬也」。语放在论字后，叫论语。这是讲到，这个论是经过大家的编撰、会集之后记载下来的，所以是没有虚妄、没有荒谬的。如果是中间有错误、有虚妄，那肯定会被删除出去，就不会留在《论语》当中。所以《论语》可以说句句都是真理、都是精华，字字珠玑。刘熙跟何晏这两位大学者，他们从《论语》的内容以及功能，它的价值来说明这《论语》的名称，也确实有他独到的见解。所以因为他们二人的影响，后人都把《论语》的论字念成论（音伦）就不念论了。当然是着重显示《论语》这部书它讲到的伦理、经纶、轮转之义，是教化人伦、经纶世务的这种价值。当然班固认为这是论纂，念成论（去声）语，也未尝不可。这是古人的仁者见仁、智者见智，这些说法都很好。

　　下面我们来看《论语》的纂辑者，就是谁编辑的，以及它成书的时代。清代的一个学者叫章学诚，他说《论语》最晚记录的是曾子逝世时候的事情，从这里可以看到，那决定不是曾子自己记录的。曾子是孔子的学生，而且是孔子最年轻的学生，这里可以看到，大概至少是曾子的学生，曾子的弟子他们记录的。曾子他逝世在战国初年，春秋战国，战国初年。所以《论语》的成书大概应该是战国时期。这么样的推断也很有道理。

　　从《论语》这部书里看，我们从人称这个称呼上来看，很多的话估计都是孔子弟子所记录的。譬如说宪问第十四章「宪问章」，它里面就讲「宪问耻」，这个宪是原宪，孔子的弟子，他字子思，他自称名，那肯定是他自己所写的，如果别人写，应该称他的字，不可能称他名的。在古代谁有资格称你的名？只有你的父母、你的老师才有资格称你的名，其它的朋友，乃至国君，也只能称你的字。这里他自己可以称自己名，这是表示谦卑。所以宪问这里看到，宪是他自己的名字，可以看到这是他自己所写的。所以很多的这些语录都是孔子弟子他们的笔墨。当然也有孔子再传弟子的笔墨，譬如从《论语》第八篇「泰伯章」，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手」。这句话称呼曾子，曾参是孔子的弟子，称曾子这是非常尊重的称呼，像我们称孔子，用子字在他的姓之后，这是非常尊重，只有曾子的门人，就是曾子的学生们，对老师是这样称呼的。可见这里面有曾子弟子的记录，这是孔子的再传弟子了。

　　我们看到《论语》这里面的语录，它有这么多的门人、再传弟子的记录，当然这个记录的年代肯定就有先后，所以这部书也是成于多人之手。而最后的编定者，有的人说是孔子的弟子，这当然就不正确，因为这里面有孔子再传弟子的语录。所以最有道理的，那是唐代柳宗元的说法，他说这是曾子门人最后编定的书。宋朝的二程，程颐、程颢，他们也赞同这个说法。这里面主要有两个原因，《论语》你看它对曾子的称呼都用曾子，而不称他的字。如果是曾子的师兄他们来写的话，曾子是孔子最年轻的弟子，孔子其它弟子写的话，那肯定不会称他曾子。从这里可以看到，《论语》应该是曾子弟子所最后编定的。再者，刚才讲到了，《论语》里面有记载着，曾参（曾子）去世之前跟孟敬子的一段话，也就是说它记载着曾参去世的那个时代的事情，所以也应该是曾参学生所记录的。所以《论语》我们可以基本来断定是曾子学生所记载的，它成书于战国初期。

　　至于说《论语》的版本，在历史上出现过三个版本，有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》它的书是用古字写的，所以称为《古论语》。它是在孔子的屋子里，在墙壁当中挖出来的，总共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传下来的，总共有二十二篇。《鲁论语》是鲁国学者传下来的，总共有二十篇。到了西汉末年，有一位学者叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》做了一个会集。把新的《论语》，就是会集本，定为二十篇。历史上称为《张侯论》，这是张侯（张禹）所编定的《论语》，这是《论语》第一次会集。后来到了东汉末年，最伟大的一位经学家郑玄（郑康成），他再以《张侯论》为底本，然后又参考《齐论语》和《古论语》，又编校成一个新的版本，也就是我们今天通行读诵的《论语》这个版本。郑玄（郑康成）还对《论语》加了注释。自从郑康成的本子留下来之后，《齐论语》和《古论语》也就亡佚、失传了。

　　我们现前读到的这个版本是郑康成最后编定的，它是二十篇。每一篇的篇名都以每篇首句两个字，或者是三个字来为题，所以这个篇题本身没有什么特殊意义。现存的《论语》二十篇，总共有四百九十二章，也就是四百九十二段话。其中记录孔子与弟子跟当时人谈论的话语有四百四十四章，记录孔子弟子相互谈论的语录有四十八章。字数曾经有人做过统计，有一万五千九百一十七个字。

　　下来我们简单介绍一下《论语》主要的注释。在历代批注《论语》的版本可以说是汗牛充栋，多得不可枚举，可以说《孝经》和《论语》这两部经典是历史上人注释最多的。这两部都是一个学圣学贤的人必读的基础经典。在历史上主要权威的批注有以下几家，刚才提到的三国时代曹魏的何晏，他有《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》当中。宋代以前的人，他读论语是必须读何晏的《论语集解》的。后来到了南北朝梁代，有一位大学者叫皇侃，他有《论语集解义疏》，是依何晏的《论语集解》为底本做的一个注疏。到了宋代，邢昺也是依何晏的集解做了《论语注疏》，都是后后胜于前前。对于文字训诂，就是对于文字的解释考证，乃至对义理的解析，都超过何晏和皇侃的注疏。

　　到了南宋，朱熹朱夫子他有一个《论语集注》。这个《论语集注》的批注跟前面就有不一样，朱熹朱夫子对于《论语》是下了毕生的精力和工夫。在批注里面他不仅对文字训诂考证方面非常的着力，也沿袭了二程学说，在《集注》里面阐发他的理学思想。到了清代刘宝楠的《论语正义》，这也是一个很权威的批注，吸收了前人的成果，又加上清朝人他们注释的特点，重视文字训诂、重视史实的考订，在过去批注当中水平可以说是最高的了，真的是当时讲的，「言必有据，论必有证」。当然由于考证非常的详细，这也就变得十分繁琐，而且会令人望而生畏。所以近代的大学者钱穆先生，他有个《论语新解》，他在序言里面就说到，在宋代以前大家一般都读何晏的《集解》，到了明清两代大家都以朱熹的批注为主了。因为朱熹的宋明理学成为考科举（升官考核）的一个重要教材，所以大家都偏重在朱熹的批注。当然钱穆先生说，朱熹批注的观点不能说没有错误。到了清朝，因为训诂学风的盛行，所以考证得非常繁琐，虽然刘宝楠他的《论语正义》是个相当出色的注本，但是读者往往视之为畏途，所以到现在流行的还是以朱子的批注为主。

　　到了近代，《论语》的注疏里面还有程树德的《论语集释》，这是中华书局出版的。刚才提到钱穆先生的《论语新解》，还有杨伯峻先生的《论语译注》，还有李炳南先生的《论语讲要》，这些都是非常难得可贵的论语的批注。除此之外，当然我们这次讲席参考，主要是依朱熹朱夫子的《论语集注》，因为他的文字训诂也是非常的出色。在义理的阐发方面，我们有师承，我们的恩师释净空老教授，他的老师是李炳南老先生，他的《论语讲要》是我们在义理方面主要的依据。除此之外，在明末清初佛门的高僧蕅益大师，这是净土宗的第九祖，他对于儒家学问也是非常的功力深厚，而且他自己又是一个明心见性开悟的大德。所以他留下的有一部《四书解》，其中注论语的叫《论语点睛》，所谓点睛是在义理上面画龙点睛，点到它的义理的微妙处。所以在义理的阐发方面，我们也依据蕅益大师的批注。江谦，这是在民国时代的一位著名的教育家，曾经对于蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来做为依据。换句话说，在文字训诂方面，我们主要依靠朱子的批注，也兼采众长。在义理阐发方面，我们主要依李炳南老先生的《讲要》和蕅益大师的《点睛》。当然在没有说得很详尽的地方，我们也兼采其它家的注释，同时我们因为学习《论语》也力求要简洁，时间不能太长。所以在力求简洁的同时，对于一些前人没有发挥很详尽的地方，或者是跟现代人生活工作联系紧密的地方，我们也把自己学习的一些心得做一个分享汇报。

　　至于读《论语》的方法，前人也有他的经验介绍。《论语》是圣贤典籍，程子曾经说过，「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读」。所以读书重在变化气质，不是说在语言文字上去打转转、去钻牛角尖。关键是我们读了之后，朱熹朱夫子讲的要虚心涵泳，能够内化成为自己的一个人格，你才真正读《论语》有实处的受用。朱熹在他读《论语》、《孟子》法，这里面引用程子的说法。程子说：「学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质」。这个话就是说我们学习《论语》要怎么学？要把自己置身其内，就好像面对着孔夫子，自己是孔夫子的弟子，《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样，孔夫子回答，就好像他们在回答一样，读《孟子》也是，都好像面对面的接受圣人的教诲，这样才能够真正有所得。对于《论语》也好、《孟子》也好，这里面的语句要不断的玩味，要深思力行，能够变化自己的气质，不知不觉也就成了圣人。

　　另外李炳南老先生他也讲到，读《论语》，我们不要一上来就先看其它人的批注，这样不行，这样会受人家影响，被人牵着鼻子走。应该怎么样？只看《论语》本文，先看本文，多看几遍之后，自己去深思研究一番，看看自己能不能领会其中的含义。经过这一番功夫之后，然后再看别人的批注，对照一下自己的悟处，看看他比你高明在哪里，这叫以文会友，这样进步就快速。如果一上来就看批注，自己都根本没有去深思，你的领会也就很浅，你只是做了批注的奴隶，你进步就慢。所以古人讲的，「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，这就是做学问的功夫。

　　好，我们这第一节课是做一个《论语》的前言介绍，把《论语》包括孔子身世，《论语》的名称，它的由来，它成书的时代，由谁来编撰，以及如何来读《论语》这些方法，乃至前人的批注，做了简单的一个介绍。下节课开始，我们正式进入《论语》的学习。好，我们先休息。谢谢大家！