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亚里士多德生于斯塔吉拉城，18岁进入柏拉图学园学习，后来担任教师。公元前342年，应马其顿王菲力浦二世之召，去当王子亚历山大的教师。公元前339年离开马其顿的宫廷。公元前335年，亚里士多德回到雅典。在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛。由此，他的学园被称为吕克昂。他的教学活动多在运动场里的散步区进行，边走边讨论问题，因此又被称为逍遥学派。吕克昂树立了一个和柏拉图的学园大不相同的学风。它更注重实际，研究问题更注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。在哲学及古代知识的许多部门中取得了巨大的成果。公元前323年雅典发生了反马其顿的运动，亚里士多德便成为政治打击的对象，他和苏格拉底一样，被控以“亵渎神灵”的罪名。后避难于卡尔基，次年因病逝世。

　　亚里士多德的著作分为两大类：第一类是他生前公开发表供一般人阅读的，用的是对话体。这类著作大部分都已散失，只有一些片断流传到现在。这类作品文体典雅，想象丰富，其中重要的有《论灵魂》、《论正义》和《论哲学》等。第二类作品朴素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，保存下来了一部分。

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在应然的时间、在应然的条件下、对应然之人，有着合理的原因，并且以应然的方式感受之就是中间，换言之，这就是最好的状态，就是德性的属性。

亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展，中心是关于幸福和实现幸福的条件问题。亚里士多德在其主要伦理学著作《尼各马可伦理学》中，综合前人伦理思想的成果，运用经验和理性相结合的方法，深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系。他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论。

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在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德说到:“多数人把快乐等同于善或幸福，所以他们喜欢过享乐的生活，第二种是有德性的生活，第三种是沉思的生活。一般人显然是奴性的，他们宁愿过动物式的生活。不过他们也不是全无道理。”这段话在今天看来，我以为最值得注意的是最后一句，因为当今的大学教育恰恰基于这种“多数人或一般人”所谓的民主时代的幸福观。由此我们也许可以明白，为什么在古代读书人会很少——这不仅因为学习实利—技术性的知识并不需要“书本”，而且因为多数人并不欲求德性的生活。

用言谈和写作来改变人们经过长期习惯形成并根植于性格中的东西实际上是不可能的至少是很困难的。

　　亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，肯定了现世的物质生活的幸福和快乐，认为快乐是人的德性活动的自然结果。但是，他反对把幸福仅仅归结为快乐，尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。

　　亚里士多德很重视道德教育，他特别强调道德行为的训练，他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求，是古希腊伦理思想的高峰。但是，他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响，其伦理思想的积极方面和消极方面，都对后世的伦理学说产生了深远影响。

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指出，一切德性、行为和情感都伴随着快乐和痛苦。“德性以关于快乐和痛苦而存在，由它们而生成，在它们的作用下增长，相反则毁灭。”德性以处理快乐和痛苦为己任。对这些事情处理得好就是善良和幸福的人，处，理得不好就是邪恶和不幸的人。“伴随着活动成果的快乐和痛苦，形成品质的表征。一个人回避肉体的快乐，并避开肉体的快乐为快乐，这就是节制，而沉湎于享乐的人就是放纵。一个人在危险面前坚定不移，保持快乐至少不惧怕，这就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦。伦理德性就是关于快乐和痛苦的德性。快乐使我们做卑鄙的事情，痛苦使我们离开美好的事情！

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