坐下来，一心一意地、静静地审视自己，便是静坐。

在纷繁的日常生活中，我们每一天都是在忙匆紧张中度过的，即使是短暂的平静也几乎成为了奢望。其实，越是忙碌的时候，越有必要为自己营造出一段平静舒缓、悠然自得的时光，让自己在喧嚣的尘世里享受内心的宁静。

我们通常采用什么方法来慰藉内心，采用什么方式让身心放松呢？想来，大多尽是一些逃避方法。而静坐不是要我们逃避，它是与自己正面相向，去观看照见自己。由呼吸开始，逐渐向内，以旁观者的身份看着自己内在的活动，故而可以得到内心深处真正的解放与自由。

这里我们所说的需要面对的“自己”，并不是指活在今天和明天的自己，而是隐藏在心灵深处地真正的自己，就像从抽屉的最里面，原封原样被慎重收藏着的自己。这是真正的自己，本来的自己。静坐的目的便是与这个自己相会，与这个自己面对面。佛主释迦牟尼说过：我们大家无论是谁，都有一个本来的、清寂安稳的心。静坐就是为了与这个心相逢相会。

虽然只是说坐下，但静坐的“坐”毕竟还是和我们平日里随意的坐有些不同的。

起先我们的确需要一些方法，奠定走向内在的基础。半莲花坐、全莲花坐，或跪坐等坐姿都能培养身体的静定，因为只有身体安下来，我们才能慢慢走向内在，去观照内在的自己。当掌握了方法后，静坐便可随时随地都进行了，无论是站立、行走还是躺着都可以。更重要的是，要把静坐的精神带入到日常的生活中，使自己真正的从烦乱和不愉快中解脱出来，获得身心真正的解放与自由。这静坐中使用到的姿势，除了会为我们走向内在做准备外，也会帮助使血脉畅通，心情平静，集中注意力和记忆力。为此，对于起先的能静下来坐着，手的姿势、视线和呼吸的调节方法都会有一些规定。

以莲花坐或其它坐姿做好，臀部下侧垫放蒲团或垫子，使背部的肌肉伸展，姿势端正之后，人也就具备了举止凛凛清雅的基础。行合掌礼后开始静坐，这合掌礼能帮助我们发展自己单纯而善良，虔诚而清肃的心，并学会对他人表达感激之情。双手叠落在一起，放在大腿根部，左手在上右手在下，两大拇指轻轻相触。眉心舒展，眼皮轻垂，做到眼观鼻，鼻观心。先用嘴巴吐几口气，将所有“不好的心情与情绪 ”呼出去，再闭上嘴巴，但不忘记微笑。身体调整好以后，开始调整呼吸，平时我们无意识进行着呼吸，大多浅短而且无序，我们要慢慢引导气息抵达肺部下端，开始静静的，有节奏的，深长缓慢的呼吸。这样呼吸的调节可以促进血液循环，带来健康和美容的效果，还可以调高注意力的集中水平，增强我们的思维能力。

但即使按照规定的姿势坐下来，我们也并非马上就能够体验到静坐的真趣。我们仍会有意识的游离，仍有杂念丛生；也会如坐针毡，会时不时就想动动身体，甚至有想就此结束静坐的念头。这静坐中的意味是需要在过程中慢慢感悟的，静坐是一种不能有所求的活动，只是“空心”而坐而已，却可以在过程中渐渐感觉到其神奇的效果。排除一切杂念，“空心”而坐，说起来好像很简单，却也有不易入静的时候。所以要借助一些方法使心“空”下来，如观呼吸，就是观看我们呼吸的活动，纯粹的看着它的吸入呼出，节奏过程。身体，呼吸，都调整好了，接下来该调整的就是心了，就是要我们接受本来面目的自己，观看心的活动，但仍旧只是纯粹的观看，无有任何批判，只是以旁观者的身份出席。我们越是要求自己什么也不要考虑，脑子里越是会涌出各种各样的想法。有时刚刚停止了一个想法，却又可能被周围的声音分散了注意力。当我们的心感到疲惫时，往往会过度在意自己不好的一面，容易就此消沉下去。其实这些都是自己的妄想和杂念派生出来的幻影。我们静坐，就是为了寻找本来面目的自己，寻找自己那颗没有一丝阴云、明镜般清澈美好的心。

静坐很容易被人们误认为是一种宗教修行，其实，对于无有信仰的人而言，静坐也是一种简便易行的、可以改变心境的方法。它能够帮助我们从静坐的情绪中解脱出来，给自己一个真正面对自己的机会；也会让我们不再执着于过去，不再担忧于未来，而是能如实如是的进入当下的时刻。

在纷繁的日常生活中，我们会沾染上各种各样的污垢，会常常被愤怒、嫉妒、憎恨、欲望、执着困扰，我们不禁会自问：那个清爽的自己哪里去了？那颗清寂安稳的心在哪里呢？当我们意识到这一点之后，不妨静坐、调息、调心，静静地来追求“无”的境地，渐渐地，洗点掉这些污垢，我们便能找回净寂的自己了。持续的静坐，会使我们进入“绝对无”的状态。在这种真正“空”的状态下，我们的心便会回到初出母体时的婴儿状态，也就明白了人性的本质，具有镜子般澄明透亮的心了。