从前有个孩子满月，众人都来道贺，预言这孩子将来会如何如何。只有一个客人说了句：这人将来总会死。

这个人是欠揍的。但也只有这一个人说的，是百分百会实现的预言。

《圣经.传道书》写道：

往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。【传7：2】

无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。【传8：8】

传道书的作者跟那位不讨好的客人一样，日光之下，他似乎发现一切都是不确定的，快跑的未必能赢，力大的未必得胜，而所有的不确定之中只有一件事确定无疑：就是众人的结局。

这是一个我们最不愿意去触碰的话题。中国文化对人生的领悟是尽量避开死的探究，先说生的事。

但是在圣经中刚好相反：

地上的事，必须从天上的眼光看才会明了；今生的事，必须用永生的眼光看才能看清。

接纳死亡不是仅仅为了接纳死亡。接纳死亡是为了更好地迎接生命。

有一次，早上我去参加一个葬礼。晚上，又去参加一个婚礼。白天去医院探访一个新生的孩子，接着又去另一个医院看一个绝症病患。这一天……好像是看了一生。

朋友的婚礼派对在城里一个最气派的酒店，三教九流都请来，酒随便喝，到后来台上不停在各种秀，台下就有人哭有人笑有人不屑一顾有人羡慕嫉妒，有人只顾吃……

我坐在那里，忽然想起早上的葬礼来。同样做旁观者，哪一个更让人接近明白生命的真相？

难怪传道者说：往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。

唯有在这样的时刻，人开始归回到生命的原点，撇去浮在欲望表层的泡沫，认真思想日光之下这一生。

正视终点，才真的会有起点。

认识死亡，才真的可能认识生命。

如约翰所说：是已经出死入生了。我们所越过的，是对死亡的恐惧，以及这挥之不去的恐惧带来的一生的威胁。

然而，传道者虽道出日光之下的虚空，却并非消极虚度，相反，死亡的终点是要叫我们更懂得活着的奥秘。

那么，这个活着的奥秘又是什么？如果终局已经定了，那么，什么才是今生的出路？

接下来有两节经文说的很有意思：

光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年。

然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。

【传11:7-8】

这一前一后两句话看到两个“多”：活着的岁月有多年；黑暗的日子也必多。

两件充满悖论的事，被他相提并论，似乎完全相反却又一致：

正因为一生很有限，所以请你好好地在今生活着，不要忧愁，要快快乐乐地过日子！

又因为一生很有限，所以也请你不要只图得过且过，只为今生而活！

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到……（参：传12）

“不要等到”后面说的是一长串“黑暗”的日子来临：那些身体老去，那些对你来说辉煌已过万物枯萎的日子、毫无喜乐的日子……黑暗，可以指的是死亡，也可以是一种痛苦、祸患、衰败的光景，甚至是毁灭。

想想这位做过君王的传道者，曾在他身强力壮的一生，享尽荣华却不得喜乐，求尽智慧却仍是虚空……

他似乎替古往今来所有的人做了一个用一生去做的实验，看看到底哪样能满足人心的无底洞。

没有一样他不曾经历的，却没有一样有能力超越今生的短暂和虚空。——直到，他找到那个终极的奥秘，明白原来生命所归属的，并不在任何人任何事物甚至自己手中。他说出答案：

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

【传12:1】

原来，我们的人生必须归属到造了生命的主，短短的岁月放在永恒里，才会归回它一切的意义。

我们听见从超越今生的永恒里，向我们传回关于今生的信息：来吧，现在就当喜乐，当珍惜，当享受！

我们看见穿破黑暗结局后，向我们传回关于今生的光亮：来吧，现在就当记念，当归属，当交托！

这是一条能让我们永远活着、并一次次从绝望中活过来的路径。因为盼望被放进了永恒里。

对今日的我们而言，这个答案没有改变，却更明确：重生，进入造你的主所赐予的生命，进入基督的救赎与恩典之中，这是一条在地上行走天路的途径，是复活的道路！

地上的我们并没有不一样的特权，但却有一个可以永远支取力量的源头，来胜过这些短暂的日子。那就是：

我们是在永生中活着，而永生是从此刻开始的。