萧鸿鸣：八大山人诗偈选注（1—5）

　　一、《拟岘台》(1)

　　在临川城东隅，宋嘉祐二年州守裴村建曾巩记。
　　名山恍见日飞来（2），此地宁输古啸台（3）。
　　东阁云峰遥拟岘（4），南楼月户几家开（5）？
　　裘轻带缓风流子（6），碣短川长老大才（7）。
　　记得城头工筑始，赑屃情愿出蒿莱（8）。
　　

　　注释
　　（1）拟岘台：原为抚州城东一景，该景现已不存。岘山原有多处所指，一为河南信阳南七十里之岘山；二为江苏丹徒县东南五里，即九华山；三是浙江东阳县南八里之岘山；四是浙江吴兴县南五里，本名为显山之地；五为湖北襄阳县南九里，一名岘首山。《晋书·羊祜传》：“祜乐山水，每风景必造岘山置酒言咏。”《水经注》：“岘山上有桓宣所筑城。羊祜镇襄阳。常登之。及祜卒。后人立碑于故处。望着悲感，谓之堕泪碑。”韩愈：“风流岘首客”，即指此山。在康熙《临川县志》卷之四·城垣·第七页先后载有曾巩、谢逸和胡亦堂等撰写拟岘台记，至胡亦堂重修该台后，其所写《抚州郡伯陈公重修拟岘台记》对拟岘台则有较明晰的说明。
　　（2）名山：指岘山。恍见：恍，形象模糊，隐隐约约。恍见，好像看见，隐约看见。
　　（3）宁：古邑名，指春秋晋地，在今河南修武。《左传·文公五年》：“晋阳处父聘于卫，反过宁。”其二，指今之江苏省南京。隋代以后历为江宁县及江宁郡、江宁府的治所。输：引进。啸：原来指撮口发出长而清越的声音。《世说新语·栖逸》：“阮步兵（阮籍）啸闻数百步。”此处“古啸台”当指文人啸咏之地。
　　（4）东阁：《汉书·公孙弘传》：“于是起客馆，开东阁以延贤人。”谓于庭东开小门，以迎宾客，表示不与属员一样待遇。引申为款待宾客的地方。《西厢记》第二本第三折：“今日个东阁玳筵开。”云峰：本指云雾缭绕的山峰。此指临川县内的“青云峰”山。
　　（5）南楼月户：当为“南门”星官名的活用。《晋书·天文志》：“南门二星，在库楼南，天之外门也”。月户，户指单扇门。
　　（6）裘：指皮衣，如《论语·乡党》：“缁衣羔裘。”带缓：带，指古代官僚、贵族腰间所系的大带。《礼记·玉藻》：“凡带必有佩玉。”
　　（7）碣：原指圆顶的碑石。如《后汉书·窦宪传》：“风神丘兮见隆嵑。”李贤注：“方者谓之碑，员（圆）者谓之碣。”碣通揭，是指耸崎貌。《汉书·杨雄传》：“碣以崇山。”颜师古注：“碣，山特立貌。”按《文选·杨雄〈羽猎赋〉》作“碣以崇山”。八大山人此处“碣短”作“碣以崇山”讲。又与“川长”相对。
　　（8）屃赑：当为“赑屃”，用力貌。《文选·张衡·西京赋》：“巨灵赑屃。”薛综注：“赑屃，作力之貌也。”赑屃为蠵龟，《本草纲目·介部一》蠵龟，赑屭。赑屭者，有力貌。今碑趺象之。传说中龙生九子之一的动物，即以龟为座，背负一碑之形象。俗又称“龟负”。蒿莱：野草、杂草。
　　说明
　　这首诗录自胡亦堂编次《临川县志》。该志康熙十九年庚申编成，胡亦堂序末署：“康熙庚申岁嘉平月慈溪胡亦堂二斋文，题于临川之梦川亭。”八大山人曾于1677年丁巳康熙十六年末和1679年康熙十八年，两度由奉新来临川，其逗留的时间前后两次约有年余。虽然史料一直没有告诉后人八大山人在临川干什么，但是，通过从这期间胡亦堂写的与八大山人有关的二十多首诗、以及八大山人遗留在《临川县志》中的十首诗来看。我们有理由相信，八大山人在临川的一个主要活动项目和事情，是为胡亦堂编撰《临川县志》。
　　八大山人客居临川时，同董剑锷（1622～1703，字佩公，号晓山，鄞人）、张瑶芝（字次英，一字蓉屿，鄞人）、饶宇朴等人一起，都是应胡亦堂之请来到临川的。这些人都是当时颇有声望的，他们一时聚首在这山川秀丽而又诞生过王安石、汤显祖的名城，杯酒之余，自然会发思古之幽情，于是产生了咏临川古迹的唱和之作。这也是一次八大山人行踪的记录。很侥幸，由于临川县志的纂修，这些咏临川古迹的唱和之作都流传下来了。但到了《道光临川县志》，八大山人的诗只剩下了《金栀园》和《玉茗堂》两首。总算胡亦堂纂修的原刻本《临川县志》还幸存于世，这才使得我们有幸完整地看到八大山人的咏临川古迹诗，这不能不说是一件幸事。

　　二、《荷花》(1)
　　东畔荷花高出头，西家荷叶比轻舟。
　　妾心如叶花如叶，怪底银河不肯流。

　　注释
　　（1）该诗《国朝诗》的所载与后世传世作品有所不一，分别为：“鸡兮拔醅无拔醅”“熊渠番上射赧上”。存世的一幅《茨菇》题诗为：“东畔荷花高出楼，西家莲叶比轻舟。妾心如叶花如叶，直溯银河不肯流。”其署款为：人屋。钤印：夫闲。醅：醉饱，或指没过滤的酒。熊渠：古之善射者。韩诗外传六：“昔者，楚熊渠子夜行，寝石，以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视，知其为石”。茨菇：植物名，即慈姑。白居易《旅道池上作》诗：“树暗小巢藏巧妇，渠荒新叶长慈姑”。李时珍说慈姑一根生十二子，如慈姑的爱育诸子，故名。可做食用或药用。
　　说明
　　从该诗的演变来看，诗人的前诗意思似更直白，而后诗则要隐晦得多。从这首诗当中，得以略窥诗人一隐再隐的写作手法。该诗先用鸡来比喻自己的“真醉还是假醉”“糊涂不糊涂”，接着用了熊渠将石当作虎的典故，来写自己的失意。这种借喻与隐喻，其实都是诗人要说后面的话“妾心如叶花如叶，怪底银河不肯流”。到了演变后的这首“东畔荷花高出头，西家荷叶比轻舟”让人乍一看，诗人似乎是在写荷花亭亭玉立的风姿。其实，这里诗人借“荷花”喻人，一直是在说“东家的荷花（妾、女人）怎样好”，“西家的荷花（妾、女人）如何妙”，只是通过诗人一隐再隐的手法，将这层意思掩盖起来了。王方宇先生在解释《茨菇》此诗的时候，将“花如叶”说成是“应该是‘花如貌’”，这显然是方宇先生没能从诗全貌的角度来考察。诗人说：“妾心如叶”显见是在说“妾心如叶一样地摇摆”，这才会有“怪底银河不肯流”诗人暗喻“有花不能结果”的局面。
该诗不管是题《荷花》还是《慈姑》，八大山人出典都在于“多子”，其诗眼则在于“妾心如叶”。后世的许多释义者，不仅忽视了作者当时的语境，更没有从诗人出典的角度去考察诗的本意，这就难怪会南辕北辙了。
　　该诗是诗人晚年对婚姻不满的一种慨叹：“东畔”“西家”之说，都是诗人在作比较，暗喻着“东家”的媳妇多么好，“西家”的妻子多么贤惠之意。故而紧接着便提出了“妾心如叶”的问题。所谓“妾心如叶”，实在是诗人在指责还俗后所娶得“妻妾”之心，犹如荷叶那样摇来摆去飘浮不定，以至于“怪底银河不肯流”，而不能像“荷花”那样多子、像慈姑“一根生十二子”那样“爱育诸子”，而显得难以企及。

　　三、《寻倪永清不值》（1）
　　昨日寻君长寿庵（2），闻君策足南山南（3）。
　　高眠定借道人榻（4），独往每宿开士龛（5）。
　　天地此时亦逼侧（6），官槎文章人不识（7）。
　　洪崖虽好非安宅（8），不如归到九峰巅（9）。
　　置个茶铛煮涧泉（10）。

　　注释
　　（1）该诗历来未见有人指出其出处，故而曾有许多学者对该诗提出疑问，认为不是八大山人的诗，今公布其出处，以正视听。倪永清：生卒年不祥，法名超定，松江（江苏）人。《五灯全书》卷九十七有载。详见拙著《八大山人生平及作品系年》189页。不值：值，相遇。不值即不遇、未遇。
　　（2）长寿庵：据汪浩重修《南昌县志》卷五十八·古迹中四五一页：“长寿庵在惠民门内，状元府墙后。顺治十六年僧法光建。乾隆四十六年僧本豁重修〔旧志在仓巷口，康熙十一年僧绍镫建，道光元年僧朗彻重修，或别有是庵。今废〕”。
　　（3）策足：原指马鞭，衍生为杖。《庄子·齐物论》：“师旷之枝策也。”释文：“司马（彪）云：枝，柱也。策，杖也。”南山南：泛指倪永清所游之地。
　　（4）高眠：高枕而眠，喻安闲自在。榻：狭长的床，亦泛称床。道人榻：道人，是佛门对比丘的古称，魏晋六朝时常用之，如“支道人”、“漆道人”等。此处的道人榻，即指的是佛门的禅床。
　　（5）开士：菩萨一名的古译。通常在指称尊宿时而用，沙弥行童辈承受不起。此处即指的是菩萨。龛：供奉菩萨的香龛、小阁或专指供奉的柜子。这里的龛，当泛指佛门和寺庙。
　　（6）逼侧：侵迫，迫促。形容狭隘窄小，难以容身。
　　（7）槎：木筏。倪永清为康熙间活跃在南昌地区的知名人物，并为许多的诗人写过评论，故诗人有此“官槎文章人不识”一说。
　　（8）洪崖：即洪崖山。位于现今南昌市西南，一名伏龙山，又名南昌山、散原山、厌原山，是一个有着两千多年历史的道教圣地。该山左右壁陡峙，飞泉奔注。山下有一炼丹井，世称洪井。相传上古洪崖先生在此得道，故而曰洪崖。洪崖山原属新建县，现为南昌市湾里区辖地。距南昌市中心二十公里。南昌世称“洪州”，既源于此。
　　（9）九峰巅：诗人泛指，指山中清静之所。
　　（10）茶铛：用来煮茶的壶、钵一类的锅具。

　　说明
　　诗的开篇即说寻倪永清，昨日先是去了长寿庵，便听说你又去了南山南。由长寿庵到南山南，自然是“高眠定借道人榻，独往每宿开士龛”。您周游于佛道之间，连天地都变得如此狭小逼侧，您（遍游天下）文章自然会像舟筏一样被天下人知晓。诗人在赞誉了倪永清之后，话锋一转而相劝道：西山的洪崖虽好，却非安宅之地。诗人之所以这样说，乃是因为西山的洪崖是一个道教圣地，香火旺盛，人员嘈杂，不如归隐九峰山中，享受一份“置个茶铛煮涧泉”的恬静生活。诗由八大山人寻友开始，而至八大山人将奉劝倪永清而结束，从而道出了八大山人晚年处世的世界观。
　　八大山人晚年还俗后，由于“尝持”《八大人觉经》，并依此修行，从而使得晚年的八大山人不但自己超越了宗教的戒规和宗派纠葛，也同样以这样的心态，规劝友人超脱。这与他晚年思想上、行为上发生巨大变化的情况是相吻合的。诗是八大山人晚期漫游中作，是其晚年思想倾向流露的一个重要佐证。

　　四、《题芋》又名《蹲鸱》
　　洪崖老夫煨榾柮（1），拨尽寒灰手加额（2）。
　　是谁敲破雪中门（3），愿举蹲鸱以奉客（4）。

　　注释
　　（1）洪崖：即洪崖。洪崖山又称西山。朱明南昌宁献王权及子孙的坟地。老夫：原为老年人的自称。但西周大夫致仕后出国时也自称“老夫”。此处指诗人自己。煨：原指盆中火。此处南昌土话，指将食物埋于火堆中煨熟。榾柮：煨火用的小短木柴棒。
　　（2）拨：指拨火。禅典熟语《五灯会元·龙门清远禅师》：“‘拨火悟平生’，缘禅师寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍惚自喜曰：‘深深拨，有些子，平生事，只如此。’又司空本净禅师：‘观修道者，拨火觅浮沤。’”寒灰：已冷却的灰烬。犹死灰。手加额：拨动火及寒灰时，火灰会随风而起，此时多会用手斫在额前，以挡住灰尘掉入眼中的动作。诗人此处也暗含有额首祈盼之意。
　　（3）雪中门：一是指自己在野郊大雪天的环境，门已被大雪封住了。二是借禅中话头来说明自己所处的恶劣环境。《五灯会元》：“云居道膺禅师曾问雪峰义存：‘门外雪消也未？’答：‘一片也无，消个什么？’”
　　（4）蹲鸱：芋头的别称，即画中所绘之物。《史记》一二九·货殖传：“吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”正义“蹲鸱，芋也。”同治江西《新城县志》（即今江西黎川县）卷之一·土产：“芋，一名‘蹲鸱’，有二种，面芋、火芋，农人多种以助岁时计。”朱子曰：“沃野无凶年，正得蹲鸱力，区种万叶青，深煨奉朝食。”奉：恭敬的捧着，拿着，给予。

　　说明
　　洪崖，即西山，是八大山人的祖坟所在地。（见《明史》卷一百二（二七二八页）·诸王世系表三：“尊……守西山祖坟。”《宁王圹志》：“先是豫营坟园于其国西山之原。”按陈鼎在《八大山人传》中：“甲申国亡，父随卒。”文献的记载说明，八大山人的父亲当死于1644年甲申国变期间。从该诗所反映的诗人情绪来看，诗人在西山的活动除避祸以外，正是为其父亲守孝的一个重要时间。诗人守孝之时，虽然仅是二十四岁左右的青年，但是写此诗的时侯已是三十四岁且竖佛称宗师多时了，因此自称“洪崖老夫”。
　　诗是这样告诉后人的：我在用短小的木柴棒煨烤着芋头，寒冷的天气迫使我要时刻去拨尽寒灰，使火势旺盛些，寒风裹胁着寒灰四处飞扬，我不得不用手搁置额前以挡住寒灰掉入眼中。在这种寒冷窘迫的日子里，又会有谁来敲我这已被大雪封住的门呢，即使有客来访，也仅能以此赖以裹腹的芋头相送，以尽奉客之道了。全诗给人的感觉是一片凄凉悲惨、落魄的景象。同时通过“手加额”的禅典运用，因此又暗含着祈盼尽早结束这种日子，迎来额首称庆的那一天之意。
　　《传綮写生册》是一本记叙八大山人甲申国变后十五年来颠沛流离生活以及遭遇、经历的总结性作品。洪崖，则是八大山人一生当中最难以忘怀的地方之一。因此，在《传綮写生册》中，八大山人便将这一段永生难忘的事情以及当时的窘境叙述出来，成为了《传綮写生册》中意义突出、情感鲜明的一首题画诗。

　　五、《题桃花》（1）
　　天下艳花王（2），图中推贵客（3）。
　　不遇老花师（4），安得花顷刻（5）。

　　注释
　　（1）此题桃花，俗有“人走桃花运”和“人面桃花”之说，此二意在该诗当中，大有深意焉。
　　（2）艳花王：桃花逢春最早开，出众绿而独见桃花之红艳，诱人无比，故诗人说“艳花王”。
　　（2）图中：指诗人所画的《桃花》册页。推贵客：桃花并不是名贵的花品种，但我却将桃花推崇为此册的贵客。此一句的伏笔，是在为诗人下面要表达的隐喻做准备。
　　（3）不遇：没有，不碰上。花师：指园丁。桃树如果每年没有园丁的修剪，其花开得并不旺盛和艳丽，故诗人在此特作重点说明。
　　（4）顷刻：短时间，瞬间。桃花开放的时间虽很短暂，但经过修剪的桃花，照样有“顷刻”的红火和妍丽。

　　说明
　　这首诗是在八大山人快五十岁的时候，他与胡亦堂相交时所作，这也是八大山人自遁入佛门后与世俗交往最为频繁的时期，从诗的客观内容来考察，诗人希冀别人赏识的心理是显而易见的。诗是题在《墨花图卷》之一的《桃花》旁，这对于极善于用画的内容来表达自己隐喻意义的八大山人来说，也决不会是随便和轻率的。往往在艳极一时后而“化作春泥”的桃花，不仅其体容弱质，且在世俗间多蒙轻薄之毁。结合胡亦堂在《梦川亭诗集》中《咏瑞香花诗》的考察，八大山人在临川的目的就是“为得一女子”（见《永丰县志》），而诗人在此时写桃花的命运，这就给“人走桃花运”和“人面桃花”带来了必然的新说。